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中国建筑之风水

2020年09月07日 09:47:50来源:今日头条 作者:冕服华章 浏览数:403 责任编辑:秦岩总编

建筑风水学是中国古代建筑理论三大支柱之一,到现代已在其基础上发展为现代建筑风水学说--时空环境学,传统的风水理论越来越被更多的人们认识和研究并取其精华地应用。我国上古时代的《河图》《洛书》起,包括涵盖内容极为广泛,并在世界范围影响巨大的《周易》,一直到民国时期傅隐所著的《风水讲义》,源远流长的中国风水文化都是在指导我们人类如何来更好的认识自然。

中国建筑(二十三)中国建筑之风水(一)

自古以来,上至帝王将相,下至平民百姓,无不尊重风水,纵观历史,每个朝廷都设立专门的风水机构,将一些擅长风水并管理风水事宜的要员安排在“司天监”供职。这些人不仅专为朝廷皇宫陵园查看风水,而且天文历法,农业气象都归他们管理,凡是国家有大型建筑,都由他们负责设计和做风水方面的技术指导,为我国古代建筑事业发挥了至关重要的作用。

简而言之,它告诉我们知道,人类在改造自然,创造财富的同时,还应该顺应自然,建立起人与自然和谐,统一的联系,并保持这种良好的链接,这样我们人类才能够生存和繁衍下去,这个观点在科学技术已经相当发达的当代也得到了广泛的赞同这几年国家发出保护自然,走可持续发展道路,再次重申了当代社会的重要性,中国风水文化的理论是正是研究如何建立人与自然和谐统一联系的一门自然科学,而绝非封建迷信的产物。

既然要讲风水,当然首先要明白什么是风水?风水是做什么?

中国建筑(二十三)中国建筑之风水(一)

简而言之:

风就是宇宙之间气流动的自然现象。

水就是地球上的一切水流。

风水学,古代称之为“堪舆yu”是中华民族祖先创造的一门高深学问,其原理来源于《易经》,是以自然平衡的天人感应,用中庸之道来改善或者调整人生运势的一门学术。

我们今天讲的所谓风水,它是传统五术之一相术中的相地之术,本为相地之术,即临场校察地理的方法,叫地相、中国古代称堪舆术,目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则,选择合适的地方的一门学问。属于一种自然科学。由于风水实用性很强,虽然经历数千年,但还是发展演绎,流传至今。

风水最早一词见于晋代郭璞(276-324)所著的《葬书》,书中提出“葬者。乘生气也”“气乘风则散。界水既止,古人人聚聚使不散,行之使有止,故谓之风水”,其实就是为相地学之主旨,而其中得水之地为最好,以藏风之地次之。说明风水学自古注重生气,只有在避风聚水的前提下,才能得到生气,才能使得万物得到生产之气。

堪者为天,舆者为地,堪于勘同,乃勘察之义,汉代时有以堪为业之人,还有一种说法道:堪者,车也,堪舆乃古代时以堪为业的人专用之车,其车顶上制有一人,专门用手指南,又名曰,指南车。

中国建筑(二十三)中国建筑之风水(一)

汉代壁画于内容无关(图片来源于网络)

《风水探源》的作者潘谷西教授在序言中说道:“风水的核心内容是人们对居住环境处理的一种学问,其范围包含住宅,宫室,寺观,陵墓,村落,城市布局等诸多方面”其中陵墓称之为阴宅,涉及住宅方面的是阳宅。这些年风水学的一些方面慢慢被 国外学者认可,成为学者研究天人合一的内容。

关于风水渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展,中国人对地理风水的意识产生很早:“上古之时,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下,人们先以树木为巢舍,后来在了解自然和改造自然的实践中,首先对居住环境进行了改造。

大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址,选址多位于发育较好的马兰阶地上,特别是河流交汇处……离河较远的,则多在泉近旁。

西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方,地势高而平缓,土壤肥沃,适宜生活和开垦。到了殷周时期,已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳,他亲自勘察宅茔,“既景乃冈,相其阴阳,观其流泉。”(《诗经·公刘》)

关于秦以后的风水渊源,不想多讲,如果都写出来,肯定会被今日头条判定抄袭。

今天讲一个我身边的一个例子可以证明,其实风水,远在西周的时候其实就已经在实践了。

虽然是个墓地。

中国建筑(二十三)中国建筑之风水(一)

曲村天马遗址卫星图

西周早中期到两周之间的天马——曲村北赵晋侯墓地,已经发掘完成,它是目前发现的全国最大的西周遗址。

中国建筑(二十三)中国建筑之风水(一)

它位于天马-曲村遗址中部偏北处,距北边的北赵村约500米,东天马,西曲村,南毛张。周围相对平整,地势由南向北缓升,曲沃北山位于墓地北方。

为太行山分支余脉,东连大山,呈东北,西南走向,由东向西,山势慢慢降低,其名细分为塔尔山(又名充崇山),乔山,和垆顶山,墓地就处在中部乔山南十公里开外的山前地带。墓地南边慢慢下降,到毛张村的滏河河谷到最低点。滏河由东北向西南绕天马而形成弓形,在遗址西25公里处汇入汾河。在滏河南边有个峨眉岭的土梁,后面的曲沃南山(紫金山又名绛山)依稀可见。整个墓地背山而河,远山遥对,视野开阔。

上面是我们村从南向北方向的视频,最高为塔山。

整个天马遗址的坟墓为偏东北,西南向。也就是说,坟墓以偏东北的崇山为主山,以绕遗址南边的滏河为水城,峨眉陵为案砂,以南山为朝砂,崇山高嵩如塔,呈圆锥体,给人以很高大,向上的的感觉。滏水和如弓,宛如玉带,视为水城,嵩山往东为黑岭,链接到西南方向,可视为虎砂。嵩山往西为乔山,垆顶山到汾河而止。可视为虎砂。汾河向南流入新田(今天侯马)于汾河汇流,可视为水口。那么从古代风水学的角度讲,就是一个非常明显的龙虎正体,晋候墓地的风水,可视为龙砂环抱,虎砂短缩的左仙宫,从堪舆家看来,就是一个天地间的风水宝地。

正所谓处世之道不即不离,做人之要,贵拉关系。人际如此,山水亦然。所以这里似乎采用的是离杖法点穴选址的。

那可是西周啊,天上星位,地下风水,那套逻辑现在都受用,可通透,那能是最早晋代葬书所能比拟的。事实上,比那些还要早上几千年。风水的逻辑,主要人还在,就会倔强的一直在,这是刻在骨子里的风俗,还有文化。

这里只是用一个我附近的例子做了一个开始,后门还会有更精彩的内容

我们个人觉得,风水不仅仅是中国古代的一个传统文化,一种风俗,更是一种更深层次的解决复杂环境人类居住的一个重大的学问。其实风水的过错,无外乎就是在选择地点的时候,对气象,地质,地貌,生态,景观,等各种影响建筑因数的一个综合评估。是综合以往经验,立足现实进行考量研究的一个非常科学的一个学问。

所以这才是我在头条写中国建筑尤其是中国古代建筑的核心所在。很多头友(一块在今日头条写中国古代建筑的朋友),为了发头条,开车,爬山,烧油,费时间,费力气,买门票,只是浅层次的谈及历史,说起外形,故其文化之意义,我个人呢觉得还不够,远远不够,知其所以然很重要,我们要搞清楚它的内在逻辑,我们要想清楚人文之温情所在啊。我们有必要再次深倔中国古代文化内涵,发现古代建筑中的生活美好,并借古明今啊。他们就像一面镜子,可以让我们的今天的生活变得更加幸福美好。

中国建筑(二十四)中国古代建筑之风水(二)

中国风水源远流长,各种学术派别很多,中国风水术在长期的历史发展进程中,形成了诸多的流派,在中国五术中,以风水术的派别最为繁多。据不完全统计,现在公开打出名称的风水流派达三百多个之多。各个流派的理论、术语、操作技术等各个方面都有不同的特点,看待和剖析风水的角度各不相同,自唐宋以来,风水大致分为两大流派,即形势派和理气派。

中国建筑(二十四)中国古代建筑之风水(二)

一、峦头派:形势派又分形势,形法,峦体三个门派主要在中国江西一带活动。

峦头派又称形势,形象,形法等派。指的是自然界的山川形势,其中包括,龙,穴,砂,水,和远处伸展来的山脉统称为峦头。若是平原无山之地,可以高一尺为山,地一尺为水,高大建筑皆称之为山。穴是指阴阳宅风水聚集之地。砂是指穴地周围的山川,若是阳宅是指四周高大建筑物。水无论是阴宅还是阳宅,指河流,沟塘,干流水,包括马路以,一切四周低洼的地方皆称之为水。

形象:形象派属于乱投头范畴,是指勘查时所见到的地形形象,把山川的形象看成某地像嫦娥奔月,像某种动物的神态,如某地像犀牛望月,某地像天马腾空,某地像金钟罩顶,像蟹,虾,鱼,印等等,有上百种之多,不胜枚举。

形法:形法是形象派延伸出来的一种,是乱头派中一种勘查方法,最主要的是看形象对穴场所起的吉凶,例如右屋的前面接一间小房子,并且在小屋的前面开门,名叫白虎探头,又如在正前面有一道水沟冲来称之为穿心水,或一条路冲来,称之为穿心路等。

形象或行法,统称之为形势,原由江西杨筠松,曾文遄(chuan),赖大有,谢子逸等人创立,以杨筠松为形势派宗师。形势派重于地理形势,主要以龙,穴,砂,水配合向论其吉凶,俗称地理五诀。所以峦头派分形势,形象,形法三个派,但这是三个门派的运用方法是没有多大的区别的。

总的来说,形象派和形法派都离不开龙,砂,水(峦头),然而峦头又离不开形象和形法。简而言之就是形象和形法就是具体的表示出峦头形象对穴场的反映。

中国建筑(二十四)中国古代建筑之风水(二)

二、理气派:理气派又分为理气,方位,卦义,宗庙等门派,大部分活动分布在福建一带。

理气派统称之为三元理气派,是宋代王及,陈抟(tuan)等人创立,主要活动在浙江,四川,福建一代,其派最注重罗盘定向,以阳山阴向,阴山阳向不相乖错以定生克,理气派借鉴于形势派的理论,在形势派的基础上穿插《周易》学说,和占星学说,为扩大影响,也推崇杨筠松为祖师爷。

理气派门派很多,但凡于阴阳五行,八卦,九星,河图,洛书,星相,神煞,玄空,六壬,等于数术理论有关 的都归纳在理气派范畴之内,是一门非常复杂的学派。

中国建筑(二十四)中国古代建筑之风水(二)

三、除了两大门派又分诸多流派.

中国建筑(二十四)中国古代建筑之风水(二)

1、八卦派

又名摇鞭断宅派,又称为六爻派,它以六爻卦为基础,用三元九运当令之九星入中宫之法,阳宅以上飞星为上卦,大门为下卦,将上下两卦合起来配成复卦,然后用八卦六亲太岁等,按方位判断吉凶。阴宅和阳宅配卦方式稍有不同,不同点是阳宅以大门方位为下卦,而阴宅以水口的方位为下卦,两者的上卦装法仍是相同的。将卦装好后,安上六亲,再看六亲方位的峦头好坏,与七十二局生机点,合则吉,不合则凶,便可决定吉凶。

中国建筑(二十四)中国古代建筑之风水(二)

2、八宅派和阳宅三要派

八宅派又称作大游年派,了解风水大多从这两个门派入手,此两派操作方法非常简单,只需要掌握三个要点即可了解清楚;一是以八卦坐山配游年九星(实则七星)论吉凶,所谓游年九星,是指伏位,天医,生气,延年四吉星,五鬼,绝命,祸害,六煞四凶星。应用时以八卦坐山作伏位也有别门派以门上起九星,配合游年九星,得出的结论是吉是则吉,是凶则凶。其二是将八卦坐山分出东四宅和西四宅,然后再将八卦宅命于东西四宅相配,一般是以东四宅配东四命,西四宅配西四命以论吉凶。关于八宅论命者,是以年干支为准,再根据命主出生年而得出宅主是什么命。其三是将游年九星配上七曜星,可得出宅主吉凶应期。八宅派风水在运用上比较方便,只是在风水理论上过于简单。而《阳宅三要》的具体用法与《八宅明镜》大体相似,两者八宫九星一样,游星起法也相同,但是用法不一样,《八宅明镜》是以人的年命为主,无论安床,开门,立灶,造厕,等都要配合宅命。而《阳宅三要》不重视年命,以房子的大门,主房,灶位三者之间的宫位生克 论吉凶,而九星配置是由大门起伏位,大门不论开在什么方位,永远是伏位,其吉凶的产生,视伏位于主卧和灶位定其吉凶。他们只是推论吉凶的简易法则,学理有些简单,最好配合起来理解。

中国建筑(二十四)中国古代建筑之风水(二)

3、三合派,又名叫三合水法,又叫六吉六凶水法,运用时是先将墓宅定出二十四山向,然后再将二十四山向配十二长生位来定吉凶,十二长生乃是命理学中的长生,淋浴,冠带,临官,帝旺,衰,病,死,墓,绝,胎,养。是先看宅墓的周围水从何方来,看其水向方法,以水的来向去定吉凶,此法过去大多用于阴宅,后来用于阳宅。三合水法的学理也非常让人容易接受,在应用时多于四大水口配合起来。

中国建筑(二十四)中国古代建筑之风水(二)

4、三元派,又称之为三元八卦水法,先后天水法,三元龙门八局,是当今阴阳宅外局消纳水法有影响的水法。其法是用后天八卦的坐山方位为基准,找出其中的先天为,后天位,天劫位,地刑位,宾位,客位,辅卦位,库池位,水口,正曜,天曜,和地曜。应用时先看其墓宅的坐山属于后天的那一卦位,该卦位又属于先天的哪一卦位,这个方位便是属此墓宅的先天之位。先天八卦主人丁,后天八卦主妻财。但凡预知人丁兴衰,首先要用先天位来推测,要求妻财方面的事,则要以后天之位来判断。

中国建筑(二十四)中国古代建筑之风水(二)

5、紫白飞星风水法,是按照洛书之九宫顺序演化出来的,以坐山为主,用后天八卦方位来分布九星。以一卦管三山,将本坐之星安入中宫,用洛书九星飞布之法,以中宫之卦的五行为我,八方为星,再用我与八方之后天八卦五行的生克关系来论吉凶。

现代社会的建筑设计均自觉或不自觉地涉及现代风水理论——即地球物理学、水文地质学、天文学、气象学、环境学、建筑学、生态学、人体生命信息学、以及美学、伦理学、宗教、民俗等多种学科综合一体的科学理论。

中国建筑(二十四)中国古代建筑之风水(二)

纵观历史,风水从先秦时期形成,魏晋南北朝时期在全国范围内传播,唐宋时代是盛行时期,明清时期直至目前仍然受到大家重视,另外不仅仅在国内,甚至在国外也大有市场,比如新加坡,马来西亚,日本甚至在美国都很盛行。韩国首都迁移从世界各地邀请了400多位风水师为其勘察风水。

建筑风水学中国古代建筑理论的灵魂,在中国建筑史上享有崇高地位。随着时代发展,建筑风水学由古代的朴素理论逐渐进入了系统化的现代阶段,融汇中外、现代与传统结合,形成了内涵丰富、综合性和系统性更强的独特理论体系。如西方科学界在盛赞中国建筑风水学的同时,也在大力研究建筑风水学,在全球建筑科学界的努力下,西方人文科学也逐渐结合在现代风水理论之中。随着国际上对风水的重视,国内学者提出对风水学应该去其糟粕,保其精华,这门古老学科又被人们重视。

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