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敢教日月换新天——浅谈自然神话与民族精神

2020年12月22日 09:28:00来源:中华瑰宝杂志社 作者:刘亚虎 浏览数:177 责任编辑:秦岩总编

前言

  是什么让我们组成了中华民族?与其他民族相比,我们有何特别之处?回答这个问题,需要穿越重重迷雾,回望历史深处的地平线,去观察这壮丽的日出是怎样升起的。自然神话,正是这一抹东方的鱼肚白。

一、精卫衔微木 鲧禹治洪水

  发鸠山上,林木葱茏,一只轻巧的小鸟,纹首、白喙、赤足,每天从山上衔来树枝和石头,投入“东海”,然后发出“精卫、精卫”的悲鸣。

  这是《山海经·北山经》中描绘的一幅图景。这只小鸟原是炎帝神农氏的小女儿女娃。一日,女娃到“东海”游玩,溺于水中。女娃不甘心自己的死亡,或许还担心别人也会被“东海”夺走生命,于是其魂灵变成一只精卫鸟,不断地从山上衔来一条条小树枝、一颗颗小石头,丢进海里,要把海填平。她娇小的身姿与坚毅的性格,天真的行动与顽强的斗志,演绎了一幕憾人心弦的悲壮剧。

刘亚虎:敢教日月换新天——浅谈自然神话与民族精神

精卫填海

  千百年来,人们在传颂这个美丽的神话时,更多的是褒扬主人公精卫坚韧不拔的精神。陶渊明《读山海经·其十》诗曰:“精卫衔微木,将以填沧海。刑天舞干戚,猛志固常在。”把小鸟精卫与顶天立地的巨人刑天相提并论,可以想象,在波涛汹涌的海面上,一只弱小的鸟儿艰难飞行,以其微薄之力,投入微木和细石,抱着“将以填沧海”的决心,日复一日、年复一年地劳作着,这是何等感人肺腑!她的付出可能是徒劳的,她的决心却比海还大。这则神话彰显的是一种敢于反抗、敢于斗争、敢于牺牲的精神。

  神话里提到的发鸠山,根据《山海经·北山经》所言“漳水出焉”以及地方志等相关记载,原型应当为山西省长子县的发鸠山,山下即有清泉,是浊漳河的主要源头。那么问题来了,如果说东海是现时的东海,发鸠山距东海有千座山万条岭,精卫鸟为什么要舍近求远从数千里外的这座山衔草木与碎石呢?

  当地学者考证后认为,神话里“东海”的原型当为上古时期坐落于发鸠山东麓的一个大湖,遗址即为现在的长治湿地,位于上党盆地低凹处,属于湖泊、河流型天然沼泽。上党盆地面积近2000平方公里,年均降水量为550—600毫米,是华北地区为数不多的富水区。由此推测,在人迹稀少的上古时代,上党盆地汪洋一片是说得通的,“女娃游泳”“精卫填海”的叙事似乎更具有合理性,毕竟,衔木石以堙作为海洋的东海实在太难以想象了。神话创作固然可以“思接千载”“视通万里”,但也不大可能脱离生活原型。既然北京有北海、中海和南海,为什么发鸠山的东麓不可以有东海呢?

刘亚虎:敢教日月换新天——浅谈自然神话与民族精神

四川省德阳市旌湖边的“精卫填海”雕塑

  对于“精卫填海”神话的解析,有学者认为“表现了遭受自然灾害的原始人类征服自然的渴望”,可作一说。然而更能表现这个主题的,当属鲧禹治水的神话。相关记载散见于《尚书》《山海经》《国语》《楚辞》《淮南子》等古籍,组成了一串长长的连环画面——

  上古之时,“汤汤洪水方割”,淹没了大山,冲上了高岗,简直要遮天蔽日。帝问众人派谁去治理洪水,众人一致推荐鲧,于是鲧担当了重任。(《尚书·尧典》)

  鲧开始铺放泥土,堵塞洪水。鹞鹰衔着泥土石块,乌龟驮着泥土石块,示意鲧筑堤(《楚辞·天问》)。鲧率众筑成了一道道堤,但或许是洪水巨大,一道道堤往往“川壅而溃”。鲧治水九年没有成功,英雄气短,便投水而去(《吴越春秋·越王无余外传》)。若干年后,又传是因为“鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命,帝令祝融杀鲧于羽郊”(《山海经·海内经》),终成悲剧。

刘亚虎:敢教日月换新天——浅谈自然神话与民族精神

宁夏回族自治区吴忠市的“大禹治水”雕塑

  无论是投水自尽还是被帝所害,鲧终究身陨;然而他雄心未减,壮志犹存,孕育出了继承人——禹,即“鲧復(腹)生禹”(《山海经·海内经》)。这里,特别突出了鲧即上古人民不屈不挠、前仆后继的精神。禹汲取了老一辈失败的教训,他首先做好治水的准备,一方面到处伐树,大造船筏,另一方面设法安置灾民,“令民聚土集薪,择丘陵而处之”(《淮南子·齐俗训》)。接着,他将发动洪水、阻挠治水的恶神予以责罚,把共工驱逐到遥远的西北海之外,把相繇斩首,把蛇、龙镇住,把无支祁压在大山底下……表达了彻底征服自然灾害的决心。

  禹做出了鲧没有做过的壮举——横扫共工等洪水之神,又运用了鲧没有用过的治水方法——疏通河道,宣泄洪水,“丰水东注,维禹之绩”(《诗经·大雅·文王有声》)。他将善神揽于自己麾下,让神龙以尾画地,导水流向,让黄牛神助力疏川……并身先士卒,以身作则。于是,导四渎,决九河,通十二渚,竟然把神州大地上的河川都疏通了。禹打通了无数的崇山峻岭,造成了许多著名的峡口,民间犹传:大禹开黄河三门峡,跃马过河,落在河中岛上,蹄子把石头踏出了深深的印痕;大禹开山导水,生怕开凿出来的峡谷岩石不坚固,就用神火熔炼一次,从此岩石都成了黑色……

  禹又开凿了许许多多新的江湖,以消纳洪水,还筑堤作城郭,所筑的一些堤竟然形成了梁山、终南山、积石山等山岭。他长年忙碌,耗尽心血与体力,“劳身焦思,居外十三年,过家门不敢入”(《史记·夏本纪》),“八年于外,三过其门而不入”(《孟子·滕文公上》),最终完成了治水大业。

  鲧禹治水神话堪称我国上古神话中最杰出的作品,也可说是世界洪水神话中最辉煌的篇章。有学者指出,在许多其他古老民族的传说中,都认为远古时期的一次洪水是不可抵抗的大天灾,唯有在我国的神话传说中,洪水被禹治得“地平天成”了。这种征服自然、人定胜天的伟大精神,是鲧禹治水神话的真正内涵。神话里禹面对滔滔洪水,从鲧治水的失败中汲取教训,改“堵”为“疏”,体现了上古时代先民们的聪明才智;禹为了治理洪水,长年在外与民众一起奋战,三过家门而不入,展示了可贵的集体主义精神。

二、夸父逐落日 后羿射骄阳

  落日西行,不断喷发出熊熊烈焰,仿佛要烤焦一切。一位巨人却不惧炎热,迈步前行,紧紧追逐日影……

  这位巨人,名曰夸父。据《山海经·大荒北经》描绘,他两只耳朵各挂一条黄蛇,两只手各拿一条黄蛇,威武雄壮,令人生畏。他终于赶上了太阳。然而,他太渴了,想要喝水,就到黄河、渭河去喝;黄河、渭河的水不够,就去北方大湖去喝;还没赶到大湖,半路就渴死了。夸父丢弃的手杖,化成了桃林。

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《山海经·西山经》第十四图中的混沌形象

  夸父逐日的神话气势磅礴,展现了主人公傲视自然的勇气和信心。陶渊明在《读山海经·其九》中称颂:“夸父诞宏志,乃与日竞走。俱至虞渊下,似若无胜负。神力既殊妙,倾河焉足有!馀迹寄邓林,功竟在身后。”他高度赞扬了夸父超越世俗的崇高理想和“倾河”豪饮的广阔襟怀。

  然而,夸父为什么要逐日?他“与日竞走”的壮举有何意义?单从《山海经》的记载来看,似乎仅为“欲追日景(影)”,带有游戏或竞赛的意味。但这好像不是很确切,因为上古时期人们创造一个神话,大都有其实际的目的,或求同而依附某事物,如图腾神话;或征服而驾驭某事物,如除害神话。由此看来,夸父更可能是为了消灭旱灾或试图控制制造旱灾的“日”而去逐日的,显示出上古人民战胜自然灾害的强烈愿望。

  在上古时代,太阳曾被认为是天气变化的主宰者,它正常运转就带来好天气,连续曝晒就引发大旱,因而控制太阳很早就是人们的幻想。如《山海经·大荒南经》中就体现了这种幻想:

  有女子名曰羲和,方浴日于甘渊。羲和者,帝俊之妻,生十日。

  两晋之时的学者郭璞认为,羲和“作日月之象而掌之,沐浴运转之于甘水中,以效其出入旸谷虞渊也,所谓世不失职耳”。如此看来,羲和控制日月的方法就是按照日月的形状作象,以之模仿日月运转出入来达到目的,这似乎有点像模拟巫术。

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湖南省岳阳市的“羿射巴蛇”雕塑湖南省岳阳市的“羿射巴蛇”雕塑

  然而,羲和毕竟只有一个,“浴日”也仅限于“甘渊”。先民们力图控制太阳还另有其他形式,由此而产生了其他神话传说,最著名者当为射日神话。

  在古代典籍中,最为人熟知的射日神话是属于东夷集团的“羿射日”。《淮南子·本经训》中记载:

  尧之时,十日并出,焦禾稼,杀草木,而民无所食。……尧乃使羿……上射十日。

  在我国南方许多民族的神话和史诗里,也有许多英雄射日的故事。如彝族的支格阿龙射日、苗族的扬亚射日等,这些故事的表层叙述与羿射日相似。在这些表层叙述中,十日并出的奇景,弯弓射日的壮举,确实是后人难以想象的。那么,它们的深层隐喻是什么呢?结合上述郭璞的注解推想,这很可能是先民们抗旱时“作日月之象”以射之的巫术的写照。按照原始思维,世界上形状相似、时空相近的事物之间存在着神秘的交感或互渗的关系,作用于前者,也可以影响后者。由此,数日者,数日之象也;射日月者,射日月之象也。由于具象表达的模糊性随着时间的推移而引起后人理解的走样,终于形成了各种射日的神话。

三、愚公移二山 方相驱瘟疫

  走进河南省济源市王屋镇愚公村,迎面就是一座巨大的群雕。正中的老者左手叉腰,右肩荷锄,威武刚毅,几个年轻人挖的挖,挑的挑,形象地再现了愚公带领子孙挖山不止的情景。

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现当代 刘旦宅《愚公移山》

  《列子》中记载的愚公移山神话,因毛泽东1945年在中共七大闭幕词中的引用而早已为中国人民所熟悉:冀州之南、河阳之北的太行、王屋二山,阻塞了愚公外出的路,愚公便带领子孙“叩石垦壤,箕畚运于渤海之尾”。智叟以其“残年余力”而笑其“不惠”,引出了愚公坚定的回答:“虽我之死,有子存焉;子又生孙,孙又生子;子又有子,子又有孙;子子孙孙无穷匮也,而山不加增,何苦而不平?”最后天帝被愚公的诚心感动,命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了两座大山。

  愚公移山神话体现了先民们改造自然的雄伟气魄和顽强毅力,毛泽东在中共七大闭幕词中把这种精神引申到改造社会的斗争,提出“现在也有两座压在中国人民头上的大山,一座叫做帝国主义,一座叫做封建主义,中国共产党早就下了决心,要挖掉这两座山”,并提出要感动上帝——全中国的人民大众,“全国人民大众一齐起来和我们一道挖这两座山,有什么挖不平呢?”可以说,毛泽东此举把上古神话的现实意义发挥到了极致。

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现当代 胡若思《愚公移山》

  大山阻碍了人们的行走,瘟疫却妨害生命的延续,上古人民也在盼望着驱逐瘟疫,于是出现了驱逐瘟疫的神话——方相驱疫。

  在《周礼·夏官·方相氏》中,方相“掌蒙熊皮,黄金四目,玄衣朱裳,执戈扬盾”,其形象威严可怖。先民们还照此制作面具,在驱疫等仪式中使用。

  方相驱疫的神话故事,在流传至今的古籍中未见记载,但在张衡的《东京赋》中,记载了东汉早期宫廷傩礼中所表演的方相驱疫事迹:方相手执大斧,用桃弓棘箭射疫鬼,射出的箭没有不中目标的,如同飞石骤雨,恶鬼一碰上必死无疑;他举着亮通通的火把,流星般地飞驰,把疫鬼赶往四方荒凉之地。于是,阴阳之气交相融合,包括人在内的一切生物都健壮地按时令生长……这些神话洋溢着斗争精神,鼓舞人们为根除瘟疫和疾病而奋斗。

结语

刘亚虎:敢教日月换新天——浅谈自然神话与民族精神

位于湖北襄阳的中国最大山体石刻伏羲雕像位于湖北襄阳的中国最大山体石刻伏羲雕像

  神话是一个民族童年的记忆和梦想,记载着这个民族的文化密码。不同于西方神话中神指引诺亚在大洪水来临前建方舟避难,在中国的自然神话中,是鲧禹、精卫、后羿、愚公这样勇于斗争、前赴后继的英雄带领大众克服灾害、重建家园。或许,正是这种人定胜天、改天换地的精神塑造了一代又一代的“我们”,进而形成了中华民族。

【作者简介】刘亚虎,中国神话学会副会长,中国社会科学院民族文学研究所南方室主任、研究员。

【本站总编:秦岩     微信号:shaanture      新闻热线:13384928744】


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