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刘绍义:寒食除陋入清明 扫墓插柳放风筝

2019年03月31日 08:14:07来源:西安晚报 作者:刘绍义 浏览数:302 责任编辑:本站小编

“四海同寒食,千秋为一人”。在我国古代,曾经有过一个重要节日——寒食节,传说它是为了纪念春秋时期的隐士介子推。晋文公重耳流亡列国十几年,介子推紧紧跟随,曾割下自己腿上的肉烤给饿昏的重耳吃。重耳重登王位后,介子推却躲入深山避官。重耳放火烧山,企图把介子推逼出来做官,结果却把介子推烧死了。后人为了纪念淡泊名利的介子推,每逢他被烧死的这一天,便禁火寒食,形成了长达两千多年的习俗。

这个故事,战国时期的庄子讲过,西汉时候的刘向讲过,到了明代,冯梦龙又讲了一遍。庄子说介子推是个忠臣,曾经割肉给晋文公吃,后来晋文公却背弃了他,子推“怒而去,抱木而燔死”;刘向在这个故事梗概里补充了介子推的死因——“火烧绵山”之事;而冯梦龙在《东周列国志》中添油加醋,写得更为详细具体。但正史《左传》中并没有这个记载,因此这个故事不被现今的专家学者认可、接受。

【文化周刊】寒食除陋入清明   扫墓插柳放风筝

古人“钻燧取火”,“春取榆柳之火,夏取枣杏之火,季夏取桑拓之火,秋取柞楢之火,冬取槐檀之火”,可见古人对火非常崇拜,四季都要改用新火。在古文中,我们也常常看到“新火”的字眼。“昨日邻家乞新火,晓窗分与读书灯”,为图吉利,人们不让新火“撞见旧火”,即在新火到来之前,先要把旧火灭掉,这样,新旧火之间就有了“青黄不接”的时候,此时人们只能吃冷食。而清明节前,正是人们灭旧火——冬火,取新火——春火的时候,所以人们就把清明节的前一两日定为寒食节了。

其实,历史上是先有寒食节,后有介子推的。人们把介子推视作是古代改火习俗中、被当作树精和古精而烧死的人牺的原型,加以悼念。人们在寒食节里增加介子推的传说,借以加深后人对寒食节的印象和记忆。

不管怎样,介子推还是与寒食节有着千丝万缕联系的。纪念介子推也好,纪念烧死的人牺也罢,连续几天吃冷食,对身体健康肯定是不利的。在我国古代,有的地方不是几天吃冷食,而是一个月都吃冷食。《后汉书·左周黄列传》云:“太原一郡,旧俗以介子推焚骸,有龙忌之禁。至其亡月,咸言神灵不乐举火,由是士民每冬中,辄一月寒食……”寒食禁火时,官府查得极为严格,常常将一根羽毛插入炉灰中,如果羽毛变焦,人就犯了死罪。唐·王昌龄在《寒食即事》中写道:“雨灭龙蛇火,春生鸿雁天。”寒食节的前一天,各家各户便将炉火熄灭。别说生火,有时连灯烛都不许点。唐·薛能的《寒食日题》中便有这样的诗句:“夜半无灯还有睡,秋千悬在月明中。”当然,不光是老百姓禁火,皇帝的赐宴,也是冷菜冷食。唐·张籍在《寒食日内宴》中这样写道:“廊下御厨分冷食,殿前香骑逐飞球。千官尽醉犹教坐,百戏皆呈未放休。”

由于这种习俗有害大众健康,历朝历代的君臣名士都曾对寒食节提出过改革建议。

东汉初年,哲学家桓谭说:“太原郡民,以隆冬不火食五日,虽有疾病缓急,犹不敢犯,为介子推故也。”针对这种习俗,他认为“王者宜应改易”。到了汉顺帝时,并州刺史周举见这个陋习愈演愈烈,甚至发展到了极端的地步,于是写了一篇祭文放在介子推庙中,“言盛冬去火,残损民命,非贤者之意,以宣示愚民,使不温食。”“说民不宜寒食,因勒使炊食如故。”在周举的推动下,“于是众惑稍解,风俗颇革”。然而,这个习俗真正有所遏制,是在建安十一年(206年),曹操发布了《明罚令》。令文说:“闻太原、上党、西河、雁门,冬至后百五日皆绝火寒食,云为介子推。子胥沉江,吴人未有绝水之事,至于子推独为寒食,岂不偏乎?且北方沍寒之地,老少羸弱,将有不堪之患。令到,人不得寒食,若犯者,家长半岁刑,主吏百日刑,令长夺一月俸。”这之后,寒食节陋习虽没有根除,但确实收敛了不少。到了东晋南北朝时期,寒食节已由原来的一个月或五日改为三日。东晋人陆翙在《邺中记》上说:“并州俗,冬至后一百五日,为介子推断火,冷食三日,作干粥,是今之糗也。”南朝梁宗懍《荆楚岁时记》中也说:“去冬节一百五日,即有疾风甚雨,谓之寒食。禁火三日,造饧大麦粥。”后来又由三日减为两日或一日。

到了唐代,寒食节与清明节就合二为一了,吃冷食的陋习也逐渐变成了扫墓、植树、放风筝等。这是人类历史上风俗习惯的一大进步,也是我国古代文明的一大进步。

我们除了在《旧唐书》上看到寒食节上坟的记载外,在这之前的其他典籍上没有看到过寒食节、清明节上坟的记载。不过,祭祖上坟的风俗却是由来已久。据《国语·楚语下》记载,古代的先王们每天一祭,诸侯每月一祭,大夫每季一祭,普通老百姓则每年一祭。皇帝、诸侯在宗庙里供奉着祖先的牌位,他们一般是在此祭祀。但特殊的日子,他们也会到外面设坛而祭,场面隆重。这是普通百姓无法仿效的,但普通人同样需要追奠亡人,同样期望得到祖先的护佑。随着时间的推移,除了在年节祭奠外,老百姓还会在清明、中元、寒衣三大鬼节追奠先人。尤其是清明节,到处是杨柳的青,梨花的白和杏花的红。在这生机勃勃的景色里,人们很容易想起死去的亲人,再加上“清明时节雨纷纷”,人们更容易感伤、怀旧。躺在地下的亲人的坟茔应该培些新土了,坟上的杂草应该除去拔掉,还应该为故人备些酒食、烧些纸钱,让死去的人安魂,让活着的人安心。祭祀也是活着的人的一种精神寄托,这就是古人清明节上坟的主要意思。

【文化周刊】寒食除陋入清明   扫墓插柳放风筝

“蜀魄啼来春寂寞,楚魂吟后月朦胧”,清明节这天,各地民众都会给先人扫墓,但扫墓的习俗却不尽相同。如老北京人扫墓并不在清明节的当天,而多在清明节前几天的“单日”扫墓,因为只有僧人才在清明节这天祭扫坟茔。因而,时至今日,很多地方依然流传着这样的上坟祭扫俗语,“清明节烧前,十月一烧后”。在台湾地区的许多农村,每当人们扫墓祭拜之后,总会有一群孩子前来讨粿类,来讨的人越多,表示这一家族日后越发达,所以主人很乐意把“粿”等祭品分送给前来讨要的孩子们。“纸灰飞作白蝴蝶,泪血染成红杜鹃。日落狐狸眠冢上,夜归儿女笑灯前”,正像高菊卿在《清明》诗里说的一样,在古代,我国南北方扫墓的差异还是不小的,北方人重祭墓,而南方人扫墓后多有踏青、郊游之举。明人谢肇制《五杂俎》卷二记载:“北人重墓祭,余在山东,每遇寒食,郊外哭声相望,至不忍闻。而南人借祭墓为踏青游戏之具,纸钱未灰,舄履相错,日暮,墦间主客无不颓然醉倒。”张岱也在《陶庵梦忆》中写道:“越俗扫墓,男女袨服靓妆,画船箫鼓,如杭州人游湖,厚人薄鬼,率以为常。”

尽管南北习俗有所不同,墓,大家都是要扫的,因为这是老祖宗留下的规矩,天下人谁能忘了祖忘了根呢?所不同的是,为了保护我们的生存环境,为了绿水青山,现在的祭扫应当是文明祭扫。

我国古代有清明插柳、折柳、戴柳的习俗。《岁时百问》云:“万物生长此时,皆清净明洁,故谓之清明。至清明戴柳者,乃唐高宗三月三日祓禊于渭阳,赐群臣柳圈各一,谓戴之可免虿毒。今盖师其遗意也”。后来,老百姓将此演化为插柳,每逢清明,家家户户将柳插在井边,成语“井井有条”,就是来源于此。

有关清明插柳、折柳、戴柳的习俗,民间流传着不少谚语俗语,如“清明不插柳,红颜成皓首”,为了青春永驻,谁不插柳?还有“有心栽花花不开,无心插柳柳成荫”等等,古人对柳有着特殊的感情,把柳看作是极具生命力的春天的象征。当大地还是春寒料峭的时候,柳树就早早地发芽了,比春花都早。

传说清明节这天百鬼出没。柳,便成了人们避邪的“武器”,以保护人们不受鬼魂的侵扰。《齐民要术》里说:“取柳著户上,百鬼不入家。”人们还在乘坐的轿子上插柳避邪,据《东京梦华录》记载:“轿子即以杨柳杂花装簇顶上,四垂遮映。”有的地方还用面和枣做成飞燕,再用柳枝串起来,插到门上,称作“子推燕”。不仅如此,柳还融入了人们的精神世界。《灌顶经》上说,禅拉比丘曾以柳枝咒龙,观音又以柳枝沾水普度众生,佛经中也称柳是“鬼怖木”,这些都说明古人借柳避邪、借柳驱鬼是有一定道理的。

“清明一霎又今朝,听得沿街卖柳条”“清明处处插垂柳,院宇深深绿翠藏”,清明的诗没有矫揉造作,提笔就是直抒胸臆,通透直白。

风筝,又叫纸鸢,也就是南方人称的“鹞子。“春衣称体近清明,风急鹞鞭处处鸣。忽听儿童齐拍手,松梢吹落美人筝”;而北方人则习惯称“风筝”,“槐榆舒绿柳含青,阵阵东风拂面生。最是儿童行乐事,置身檐瓦放风筝”。不过,在屋顶上放风筝,古今都不多见,童心童趣,跃然纸上。

放风筝的历史由来已久。据《韩非子·外储说左上》记载:“墨子为木鸢,三年而成。蜚一日而败。”《墨子·鲁问》记载:“公输子削竹木以为鹊,成而飞之,三日不下。”这说明春秋战国时期,我国就有风筝了。

当然,风筝最主要的功能还是娱乐和健身。“草长莺飞二月天,拂堤杨柳醉春烟,儿童散学归来早,忙趁东风放纸鸢”,清代诗人高鼎的《村居》可以说是脍炙人口、家喻户晓了。元代诗人谢宗可《纸鸢》一诗,则把当时人们放风筝的情景刻画得淋漓尽致:“画里休看郭恕先,巧糊片楮作蹁跹。影驰空碧摇双带,声遏行云鼓一弦。避雨飞来芳草地,乘风游遍绿杨天。黄昏人倚楼头望,添个红灯到上边。”在我国古典文学名著《红楼梦》第二十二回中,还有关于风筝的诗谜,“阶下儿童仰面时,清明妆点最堪宜。游丝一断浑无力,莫向东风怨别离”,可见,风筝在清代已经是无时不有、无处不在了。

春暖花开,万物复苏,天清地明,“人闲正好路旁饮,麦短未怕游车轮”,让我们吟着苏老夫子的诗句,去扫墓,去踏青,去荡秋千,去斗百草,去放风筝。

【本站总编:秦岩     微信号:shaanture      新闻热线:13384928744】


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