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浅谈中国的“女侠”文化

2019年09月28日 13:12:59来源:今日头条 作者:笑语千年 浏览数:185 责任编辑:本站小编

什么是“侠”?

侠客起源于古代的“士”,是一群以“忠”“义”思想为指导的、游离于政治之外的一群人。他们是中华文化的产物,正如《史记·侠客列传》中所说的那样,“修行砥名,声施于天下”的贤者,是具有一定武艺和自由之身的“士”,是“赴之厄困,急人所急”,为了社会公平和正义可以牺牲自己的一群人。

侠文化在中国的历史悠久,但“侠”这个群体是以男性为主的。由于男女在身体和心理上的区别,男人更容易凭借体能上的优势和男主外的社会氛围,在社会上尽情施展武艺,可以任侠放荡,或救人危难,或为国捐躯。所以自古以来,侠就是一个男性的世界。

浅谈中国的“女侠”文化

女娲补天

女侠的出现是对男性传统领域的一种挑战,她们呈现出一个特殊的女性群体文化。其实在上古时期的母系社会,女性的地位比较高,一些上古时流传下来的神话中不乏女神或者女侠的踪影。比如女娲娘娘不但是创造人类的母亲,也是补天救人的侠士。作为捏土造人的女娲,展示的是女性的传统功能,也就是生育繁衍功能;而她炼石补天,解救人民,刚是不折不扣的侠之所为。所以有人把女娲当做中国女侠的始祖,是有一定道理的。

有据可查的历史上第一个女侠是越女青青,也就是金庸先生《越女剑》的主角。在这个故事中,越女阿青剑术精妙,被范蠡引荐到宫中教授士兵,终于帮助越王勾践雪耻复仇。值得注意的是,女侠并不是只会砍砍杀杀的机器,她也有着一般女人的感情,当阿青暗暗爱上了范蠡,而范蠡又与西施有白头之约时,阿青为了情人的幸福,飘然离去。这个女侠为我们展现出的一只是一个冷冰冰的剑客形象,而是有血有肉,侠骨柔情的真实女性,这是女侠文化有别于男侠的地方。

浅谈中国的“女侠”文化

越女青青

和男性一样,女侠一样要具备勇敢公正、乐于助人、不畏权贵的品格,同时还要具备女性温柔、善良的品质。

在秦汉之前,女侠形象出现得不多,因为当时留下来的资料以史书为主,而史书基本上只记录历史上的真人真事。所以先秦时期,中国的侠文化的主角大多都是男性,比如战国四公子和他们养的士,比如各国的那些刺客,比如汉代巨侠郭解,所以这一时期只有男侠而未闻女侠。

古人以天和阳比喻男性,以地和坤比喻女性,而侠的勇敢和刚烈是与阳刚之气相匹配的。先秦时参与政治的女性极少,作为整体的女性生存空间不大,缺少社会参与度,也没有能成为侠客的活动空间。虽然也出现过少数重义轻身的女性,但将她们称为“侠女”似乎更为恰当。因为“女侠”以侠义行为为主,是主动型的,“侠女”只是强调女性的身份,是被动型的。

女侠真正做为一种文化符号,始于隋唐。唐代文学发达,除了史学家基于历史而立的各种传记之外,出现了许多笔记传奇小说。这些传奇笔记或许不是严格意义上的史料,但它们也能反映出一个时代产生的文化现象。这一时期的笔记小说中,就出现了很多女性侠客,女侠在唐人笔记中大放异彩,成为中国女侠文化的源头。

浅谈中国的“女侠”文化

聂隐娘

在唐人的笔记中,女侠一般拥有非凡的武艺或者异术,比如聂隐娘既是一名剑客,也是一名术士,她能像鸟一样飞翔,杀人后无影无形,也能炼制出让人免于灾祸的丹药,已经超出了人类的极限,可以算是半侠半仙。一夜行走千里盗走宝盒的红线,帮助朋友夺回被霸占妻子的荆十三娘,都是战胜男性的女侠。

唐代笔记中出现的女侠形象,个个都是有着鲜明个性,有勇有谋的侠客。她们不像男性侠客一样注重政治,也不像男性侠客一样注重名声和地位,她们只是在需要帮助的时候出手,行侠之后默默隐去,似乎是不食人间烟火的仙女。她们掌握的武功和法术极为奇妙,很少有像男侠客那样的长时间打斗,往往一招就致敌死命。相比与男侠,女侠文化更接近于剑仙文化,她们的神秘性让女侠这个群体更加引人入胜。

女侠文化还有一个特点,就是这些女侠客们都是年轻貌美的女子,大多特立独行,有着脸谱化的特征。她们的性别被有意忽略,只简单介绍她们的女性身份,但她们本身对爱情并不十分看重,甚至对亲情也不十分看重。有些女侠为了报仇甚至可以杀死自己的亲生骨肉,更是荒诞无稽之举。这也说明唐代虽然是女侠文化的发源时期,但这一时期的女侠文化仍没有摆脱志怪述异的范畴。

宋代到明代是程朱理学发展的高峰,也是对女性压迫得最为严重的历史时期。这一时期女性被束缚在家庭之中,遵守儒家的伦理,社会上也不需要或者说不提倡女侠的出现。所以宋代的女侠文化发展乏善可陈,虽然出现了一些描写女侠的小说,但多是对唐代传奇的模仿,不管内容还是人物形象,都没有走出“女侠近妖”的怪圈。

浅谈中国的“女侠”文化

解洵妇

这一时期的女侠,基本上都是家庭妇女的形象,她们的行侠主要目的有两个,为自己娘家报仇或者为夫家扫清一些障碍。

在她们身上,儒家的“妇德”思想甚至比“女侠”特征还要明显,还要突出。比如这一时期的《解洵妇》、《贾人妻》等等,她们身上基本上看不到男侠身上“为国为民”的大格局,也没有济世解困的侠客情怀,这与时代的特征是一致的。

这一时期出现的女侠形象极多,而且风格各异,身上也有了和男性一样的忧国忧民的家国情怀,是女侠文化的一个大发展。

这一时期女侠们有了自己鲜明的形象和女性特征,比如《儿女英雄传》中的十三妹,《偷西瓜》中的陶三春,都一反女性传统柔弱的传统认知,有的英气逼人,有的豪爽胜男,她们身穿样式各异的服装,也有着女性的妆容,但都有着自己鲜明的特征。这时的女侠不再是一个文学上的符号,还是一个个有血有肉的女性。

这一时期的女侠们,也脱离了依靠异术仙方行侠江湖的桎梏,她们也是掌握一门门具体功夫的鲜活的女性。她们有的善于用剑,有的善于使镖,有的会形意拳,甚至有的还会点穴术。她们也不再是一些类似仙人一样人物的徒弟,也有了自己的师承来历,形象更加饱满。

浅谈中国的“女侠”文化

侠女十三妹

清代女侠群体中,也出现了形式多样的行侠方式,武艺或者杀人不再是女侠们唯一能做的事。正如男侠客们一样,她们中有抚养孤儿的寡妇,有为了节义一掷千金的少女,也有舍己救人的老妪。她们越来越接近现实,呈现女性的善良和非暴力,形象也更加真实,深入人心。

事实上我们知道,从历史真实性来说,女侠的数量是极为稀少的,她更多的是存在于人们的幻想之中。但是正像哪里有压迫哪里就有反抗一样,封建社会女性的桎梏,只能限制她们的身体,限制不了她们的灵魂。她们心中充满了对自由的渴望,对参与社会事务的渴望。将自己的梦想寄托在假想中的“女侠”身上,为心灵打开一扇自由的大门,放飞女性的想象,是在那个社会女性唯一能做的事。

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秋瑾

历史上也有过真实的女侠,比如秋瑾,比如小凤仙,比如梁红玉,她们都是在国家这个大范畴之下,用自己的努力甚至鲜血,谱写了一曲女性侠义行为的歌曲。她们是奇女子,也是真正意义上的女侠。

今天我们步入了法制社会,我们不再需要做为个体的“侠”,但侠的精神,追求自由公正的精神,追求为国为民的精神,仍是值得我们学习的,不论是男侠还是女侠。

参考资料: 陈平原:《千古文人侠客梦》

李建国:《唐代小说史》

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