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马世长:法门寺地宫参观记

2019年10月28日 00:04:12来源:《文物》 作者:马世长 浏览数:189 责任编辑:本站小编

马世长:法门寺地宫参观记

法门寺发掘期间留影

陕西省扶风县法门寺塔是我国境内的一座著名古塔,1987年地宫内发现了佛骨舍利和大批珍贵文物。我国塔基地宫解放后已发掘十余处【1】,法门寺塔地宫是出土文物最丰富、入藏文物规格和学术价值最高的一处。法门寺塔地宫的发掘,无疑是佛教考古的一次空前发现。

法门寺塔地宫中出土的诸多文物,都与塔中瘗埋的佛骨舍利有关。舍利,即佛的骨身。佛教徒恐滥同于凡夫死人之骨,而以梵名称之。凡佛的“牙齿发爪之属,顶盖目睛之流,衣钵瓶杖之具,坐处足蹈之迹”,佛教信徒均视为圣物、圣迹,皆可起塔供养。因此舍利塔中,还有佛发塔、佛衣塔、佛钵塔、佛牙塔等。佛经云,佛曾告诉其弟子:“若有人乃至供养我之舍利如芥子等恭敬、尊重,谦下供养”,即可得涅槃界。所以佛教信徒十分重视供养佛舍利和瘞埋舍利的佛塔。

佛教徒还认为,对于佛塔“造新不如修故”,因此许多佛塔被信徒一再重修。河北省定县静志寺塔地宫重建于北宋太平兴国四年(977 年) ,而地宫中瘞埋的却有北魏兴安二年(453 年)石函、隋大业二年(606年)石函、鎏金铜函和唐代石棺【2】,表明静志寺塔在北魏、隋、唐、北宋经过多次重修。扶风法门寺舍利塔的重修和地宫的开启次数则更多。

马世长:法门寺地宫参观记

法门寺地宫出土鎏金香囊

法门寺塔北魏、北周时名阿育王塔,传说是阿育王所起的八万四千塔之一【3】。阿育王起八万四千塔的传说,见于多种佛典和中国僧人著述。阿育王造八万四千塔的故事,在敦煌石窟的壁画中也多次出现【4】。在中国僧人的记载中,曾将中国境内十多座佛塔归入阿育王所造塔之列,法门寺塔亦在其中。其实,阿育王时佛教尚未传入我国,也不可能有佛塔出现。这一传说显系中国僧人的附会之谈,不足凭信。

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银茶碾子

马世长:法门寺地宫参观记

鎏金银龟盒

如果说法门寺塔在在北魏时已存在,当大体可信,因国内迄今尚有许多北魏佛塔实例,可为文献记载之佐证。

法门寺塔地宫出土的《大唐咸通启送岐阳真身志文》,对法门寺塔的重修、开启,迎请舍利,有简要的叙述。在《法苑珠林》、《佛祖统纪》等文献中,也有许多有关法门寺塔逸事的记载。

从这些记载中可知此塔多次开启、重修以及迎奉舍利的情形,现略述如下:

北魏时,岐守拓跋育“初启塔基,肇申供养”。

北周灭法,“庙宇破坏,唯有二堂”。

隋文帝仁寿元年(601 年) ,令三十一州立佛舍利塔,岐州凤泉寺(即法门寺)亦在其中,并有感应事迹。

唐初,法门寺二堂毁于火。贞观五年(631年),岐州刺史张德亮(一作张亮)请建殿以覆塔基,太宗诏许之,开启地宫,出佛舍利。

高宗显庆四年(659年) ,僧人智琮、慧辩请出舍利,帝许之,寺塔所出舍利, 形状如上指初骨,长可二寸。内孔止方,外楞亦尔。下平上渐,内外光净。以指内孔,恰得受指。至显庆五年(660年)三月,敕请舍往东都入内供养。时西域又献佛束发顶骨至京师。皇后为舍利造金棺银椁,雕镂穷奇,至龙朔二年(662 年)送还本塔。其时京师与塔寺僧人及官人数千人,共下舍利于石室掩之。

中宗时,此塔曰大圣真身宝塔,并纪之国史。肃宗至德二年(757年)复请舍利至禁中,奉于内殿。

德宗贞元六年(790年)春,诏出无忧王寺佛指骨,迎置禁中。复送诸寺示众,倾都瞻礼,施财巨万。二月遣使送还,复葬故处。

宪宗元和十三年(818年)十一月,功德使上言,请迎凤翔法门寺塔佛指骨。十二月遣使迎之。元和十四年(819年)正月,迎法门寺佛指骨至京,于禁中供养三日,又历送诸寺。王公士庶争先舍施。有竭财充施者,有燃香臂顶供养者。

武宗会昌四年(844年)三月,禁供养佛牙。五台、终南、泗州普光王寺,凤翔法门寺等有佛指处亦不许供养。

懿宗咸通十二年(871年)八月,得舍利于法门寺塔下。咸通十四年(873 年)三月,敕使诣法门寺迎佛骨。四月八日,佛骨到京,导以禁军兵仗、公私音乐,沸天烛地,绵亘数十里。仪卫之盛,远过元和之迎佛骨。佛骨入禁中供养三日,出置安国、崇化寺,宰相已下竞施金帛,不可胜纪。士庶迎佛骨者,有断臂者,有炼顶者,肘行膝步、啮指截发者,不可胜数。咸通十四年十二月,送佛骨还法门寺。

僖宗乾符元年(874年)正月,佛骨及诸供养物安置于塔下地宫。

从以上情况可以看出,法门寺舍利塔仅在唐代,即有开启,迎请舍利的活动七、八次之多,而且是几代帝王亲自参预其事,表明唐代法门寺的地位之高。法门寺和真身舍利塔受到唐王朝诸多的特殊礼遇和重视,使其在当时瘫埋舍利的佛塔中居于显赫突出的位置,在这种情况下,该塔地宫中入藏众多的皇室和显贵们的供养物品,就是理所当然的了。

狂热的宗教信仰, 频繁的迎请佛骨舍利,都是与竭尽资财供养和施舍的活动连在一起的。每次迎送,上自帝王, 下至庶民百姓,均争先布施,使法门寺塔地宫中集中了一批代表当时最高工艺水准的物品,包括金银器、琉璃器、秘色瓷、丝织品及种种杂宝等,其中许多前所未见的稀世珍品,为许多专门学科的研究提供了弥足珍贵的实物资料。

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臂钏

马世长:法门寺地宫参观记

金蓝玻璃盘

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秘色瓷盘

与佛教信仰有直接关系的佛教文物,也有许多空前的发现。如迎真身金银花双轮十二环锡杖、单轮十二环纯金锡杖、香炉、金钵孟等僧人实用器物,均为已往极少发现之物。盛装佛骨舍利的几套宝函,其作工之精细,装饰之豪华,均属同类器物中前所未见的精品。

引人注目的是,这批佛教文物中,有许多物品与密教有关。密教是佛教与婆罗门教相结合的一种教派。公元六、七世纪时,印度大乘佛教开始密教化,八世纪初以后,密教在印度已居主导地位。密教传入我国在唐代开元年间,随着善无畏、金刚智和不空三位著名的密教传人先后到达洛阳和长安,当地开始广建曼茶罗灌顶道场,先后译出密教佛典,招收门徒传授密教,遂形成密宗一派。唐代后期,密教曾盛极一时,密教造像和文物也应运而生。

但保存至今的密教造像和绘画,属于唐代的仅见于敦煌莫高窟、洛阳龙门石窟等地,数量不多。而法门寺塔地宫中出土的佛教文物中,大多与密教有着千丝万缕的联系。

马世长:法门寺地宫参观记

金刚杵

金刚杵是密教法器有代表性的一种。其形象在法门寺出土的器物上多有表现。代表佛、菩萨种子的梵文字母,也錾刻于若干器物上。

地宫文物中一身专为供奉佛指舍利而制作的“捧真身菩萨”,单腿胡跪,双手捧持荷叶形盘。通体装饰珍珠璎珞,高耸的宝冠上也缀满珍珠。菩萨置于一圆形束腰仰覆莲座上。座仰莲四层,每层八瓣。上两层中,每瓣内各有一身伎乐天人或菩萨。覆莲上或刻一梵文,或錾刻多头多臂明王形象,在像座的束腰部分刻有四大天王。

马世长:法门寺地宫参观记

捧真身菩萨

综观全像,菩萨与像座构成一个完整的曼茶罗。精美的八重宝函,有四重室函上镌刻了佛教造像,包括阿弥陀佛主宰的西方极乐世界、四大天王、观音及文殊师利菩萨等。这一层层套叠的宝函,其所镌刻的佛、菩萨、天王诸形象,也明显地是象征一个曼茶罗。

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阏伽瓶

地宫中出土了四件阏伽瓶,据介绍四瓶原分别置于地宫四隅,位置似有一定含意。阏伽瓶或为密教灌顶之用的器皿,疑此四器亦与密教有关。

地宫出上的另一套金、银函上刻有题记。银函上的文字是:“上都大兴善寺传最上乘祖(?) 佛大教灌顶阿阇梨三藏苾蒭智慧轮敬造。” 所署纪年是“咸通拾贰年闰捌月” 。这位施主,是大兴善寺的一位大阿阇梨,是传播密教的大和尚。

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银函题记

大兴善寺是长安著名的寺院,密宗六祖不空三藏曾居住于此,屡设道场,是密宗的祖庭。直到咸通年间,此寺仍有密教大阿阇梨住持。密教阿阇梨智慧轮奉施金、银函,并入藏法门寺舍利塔,足见法门寺当时与兴善寺有着特殊关系。

地宫出土的《大唐咸通启送岐阳真身志文》中有“先朝口结坛于塔下”之句,这里的结坛是否指设立坛场,值得注意。联系灌顶之用的阏伽瓶置于地宫四隅等迹象,或许地宫的重建也有象征曼茶罗的含义。此点有待进一步研究。

法门寺塔出土的佛教文物,详细资料尚未全部整理发表(按:陕西省文物考古研究所《法门寺考古发掘报告》已于2007年由文物出版社出版),因此与密教有关种种问题还不能一一考证清楚。但这批密教文物为研究密宗在唐代后期的传播与发展无疑提供了许多极富启示的材料。

武宗灭法之后,密教并未一蹶不振。咸通年间仍有众多的密教文物入藏塔内,兴善寺阿阇梨奉施的金银函又特别刻出寺属和身份,可见密教在晚唐的影响依然不小。这些迹象,或许也是这批佛教文物学术价值的一个重要内容。

【1】参见中国社会科学院考古所编著《新中国的考古发现和研究》第六章中《唐宋塔基的发掘》,文物出版社,1984年。

【2】参见定县博物馆碳河北定县发现两座宋代塔基》,《文物》1972 年第8期。

【3】阿育王一生征伐屠戮,杀人甚多,后弃恶从善,皈依佛教。想起塔供佛,曾问何处可起塔。有道人以其神力,左手掩日光,作八万四千道,散照阎浮提,说所照之处皆可起塔。于是阿育王使诸鬼神分取佛舍利,于一日内,在阎浮提起八万四千塔。

【4】阿育王建八万四千塔的故事,在莫高窟最早见于中唐时期的洞窟,其后在晚唐、五代、宋各时期均有绘制。如第232、237、98、246、454等窟。较早的多画在窟盒顶部,以后又转移到窟门雨道的顶部。画面多作一只巨手,五指伸开,似作遮挡状。有的画出人阳光柬和几电小塔。有的壁画旁写有榜题:“阿育王建八万四千塔。”可证此类画面表现的是阿育王建塔的传说。详见孙修身《莫高窟佛教史迹故事画介绍》(三),刊《敦煌研究》第二期,1983年。

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