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古琴的那些事

2019年11月29日 17:19:25来源:今日头条 作者:佚名 浏览数:190 责任编辑:本站小编

一、伏羲制琴的传说

伏羲依照凤凰的形象制造了琴!这是传说。但这个传说有不少的文字记载。 《琴操》:"昔伏羲氏之作琴,所以御邪僻,防心淫,修身理性,反其天真也"。还有琴界先德们的那些记述,如《太古遗音》 “伏羲见凤集于桐,乃象其形”削桐“制以为琴”这类的记载,就更多。

「伏羲制琴的传说」古琴的那些事系列一

伏羲是先秦时期就已经被确认为中华民族的人文始祖,位居三皇之首。他的母亲华胥氏在一个名为“雷泽”的沼泽边,看到了巨人的脚印,便好奇地踩踏上去,突然感到一种令人昏厥的震动。之后不久,便生下了他。没多久他长成了一个巨人,华胥氏给他取名为“伏羲”。

「伏羲制琴的传说」古琴的那些事系列一

他制琴使用的最重要的材料是传说中凤凰所栖息的桐木。伏羲巡查西山桐林时,看到霞光万丈,祥云四起,两只美丽的大鸟,翩翩而降,落在一棵最大的梧桐树上,其余诸鸟纷纷飞集在各处树上,朝着两只美丽的大鸟齐鸣,仿佛在朝拜。这两只大鸟也“即足即足”地叫起来。伏羲见此,忙召树神句芒来问。句芒笑着对伏羲道:“这就是传说中的凤凰呀!声音‘即即即’的是雄鸟凤;声音‘足足足’的是雌鸟凰。”

「伏羲制琴的传说」古琴的那些事系列一

凤凰是鸟中之王,而凤凰最乐于栖在梧桐之上,可见梧桐是多么地高贵了。比如在我国的诗经里,就有关于梧桐的记载。在诗经,大雅的“卷阿“里,有一首诗写道:“凤凰鸣矣,于彼高冈。梧桐生矣,于彼朝阳。菶菶萋萋,雍雍喈喈。”说的是梧桐生长得华彩茂盛,引来凤凰鸣啼。

「伏羲制琴的传说」古琴的那些事系列一

伏羲朝那棵桐树行了三拜大礼。然后,他让有经验的能工巧匠砍伐了那棵大树,然后按三三之数,将其截为三段。他用手叩击上段,发出的声音太清;他又叩了叩下段,发出的声音太浊;最后他取中段叩之,发音正好清浊相济。

伏羲大喜,便将中段桐木浸在长流水中,经历了八九七十二个昼夜后,卜得吉日良辰,让工匠将这段桐木按照一年三百六十五天的数字,斫出了长三尺六寸五分的琴胚,又按四时八节之数,定为后宽四寸,前阔八寸,按“天圆地方”的认识概念,将琴的底板作平,面板却做出半圆的弧形,代表着天地同心。

然后按阴阳两仪之数在底板上留出龙沼、凤泽,外按金、木、水、火、土五行,内按宫、商、角、徵、羽五音安上五根弦。最后又依百鸟朝拜凤凰的情景编创了乐曲,供大家弹唱,以纪念灵桐之义、凤凰之德!

「伏羲制琴的传说」古琴的那些事系列一

古琴制成之日,举行了盛大的祭祀活动。伏羲双手执琴向众人讲解:“我今削桐,制之为琴,根据天圆地方之道,琴面浑圆取形于天,琴底方正效法大地。琴的体长三尺六寸五分,模仿周天三百六十五度,一年三百六十五天;宽六寸,与天地六合相比附;琴有上下,借指天地之间气息的动荡往来。琴底的上面的音孔叫‘池’,暗指水,是平的,琴底的下面叫‘沼’,借指水的暗流,上下相通相融。

琴的前端广大,后端狭小,借喻卑尊之间的有序差异。‘龙池’长八寸,会通八风;‘凤沼’长四寸,和合四时。琴面上设弦有五条,用来配备五音,和‘五行’相合。大弦是琴中的君王,和缓而幽隐;小弦是臣子,清廉方正而不错乱。五音之中,宫是君,商是臣,角是民,徵是事,羽是物。弹奏起五弦,五音纯正,天下就和平,百姓就安宁。”

「伏羲制琴的传说」古琴的那些事系列一

后来,王母娘娘在天宫瑶池宴请天神,为了欢娱,特调来伏羲创造的琴当场演奏。天神们见这乐曲动听,乐器奇特,便依来历将它唤作琴。因又是第一次在天宫瑶池见到这新物件,便将伏羲所创的乐器称为瑶琴。从此,人间便有了古老的乐器——琴。

二、蔡邕与“焦尾琴”

蔡邕(132~192),字伯喈,东汉陈留圉县(今河南省杞县)人,是我国东汉末年重要的文学家、史学家、音乐家、书法家。

「蔡邕与“焦尾琴”」古琴的那些事系列二

知道蔡邕的人应该很多。他在《三国演义》里是曹操的恩师;汉献帝时他被董卓强招入宫,三天之内历任侍御史、治书侍御史、尚书、侍中和左中郎将等职,世称“蔡中郎”。他所著《琴赋》《琴操》影响整个琴学。他作的琴曲《游春》《渌水》《幽居》《坐愁》、《秋思》被称为“蔡氏五弄”,成为历代琴家推崇备至的千古名曲,曾被隋炀帝列为考取进士的必考题目。他制作的“焦尾琴”,和齐桓公的“号钟”、楚庄王的“绕梁”、司马相如的“绿绮”并称为我国古代“四大名琴”。《后汉书》和《搜神记》都记录了蔡邕制作焦尾琴的故事

「蔡邕与“焦尾琴”」古琴的那些事系列二

焦尾琴的故事能成为后世文人常用的典故,成为琴的代名词或琴体尾部的结构专称,且历代都有诗吟颂、曲唱和,如唐李欣《题僧房》、李咸用《山居》、清顾绍敏《秋日感怀》等,不仅仅是一个简单的制作良琴的故事,而是这个故事闪耀着蔡邕如琴的人格光华。

「蔡邕与“焦尾琴”」古琴的那些事系列二

蔡邕有一条好脊梁。他通音律,善操琴,远近闻名。汉桓帝时,宦官徐璜等人听说蔡邕的才能,就向天子推荐,让陈留太守催促他到朝廷鼓琴。蔡邕不得已上路,走到偃师,假称生病,返回家中。

在启程回郡时却轻慢得罪了灵帝宠幸的五原太守王智,被奏谤讪朝廷。蔡邕害怕无法幸免迫害,于是逃命江海,远走吴会(今绍兴)之地,往来依靠太山郡人羊陟,在吴地待了十二年之久。

「蔡邕与“焦尾琴”」古琴的那些事系列二

蔡邕有一双好耳朵。吴人烧饭,他听出木材爆裂的声音不同寻常,而救木制成美琴。他还曾告诉一个人说:“我曾去过会稽的高迁亭,旁边竹林中距屋椽东面的第十六根竹子可以制作笛子。”那人取来此竹制成笛子,果然音色极佳。

「蔡邕与“焦尾琴”」古琴的那些事系列二

蔡邕有一副好心肠。中平六年(189年),灵帝去世,董卓久闻蔡邕声名,征召他进京。蔡邕推说有病不能去。董卓大怒:“我有灭人三族的权力,蔡邕就算骄傲,也是不过转足之间的事而已。”高压之下,蔡邕勉受任命,后拜为左中郎将。随汉献帝迁都长安,被封为高阳乡侯。董卓看重蔡邕的才学,对他非常客气,许多要事,都问计于蔡邕。

「蔡邕与“焦尾琴”」古琴的那些事系列二

初平三年(192年)董卓被诛杀,蔡邕在司徒王允坐上,说起董卓来为之叹息,脸色也变了。王允勃然大怒,不顾众人求情,治蔡邕死罪。

蔡邕对琴人的影响是很大的。“建安七子”中的阮瑀,是蔡邕的同乡,从小就随邕习琴。而瑀的儿子阮籍、孙子阮咸,都是“竹林七贤”中以琴见长者,深受蔡邕之影响。蔡邕之女蔡琰(蔡文姬),继承了父亲的音律天赋,从小就对琴熟知敏感。

「蔡邕与“焦尾琴”」古琴的那些事系列二

蔡邕制作“焦尾琴”的故事脍炙人口。“焦尾琴”的下落也有传说。一说文姬十六岁时许配给卫仲道,出嫁时村民们都来道喜。嫁女儿前,蔡邕问女儿要什么做嫁妆,文姬说:“就把这张焦尾琴让女儿带去吧!弹起它我就会想到爹娘。”

“焦尾琴声远,梓桐木尤香。”博学多才、妙于音律的蔡邕,为中国文学、史学、音乐史增添了绚丽夺目的光彩。

「蔡邕与“焦尾琴”」古琴的那些事系列二

但明朝思想、文学家、泰州学派的一代宗师李贽则认为:今人俱以蔡邕哭董卓为非,是论固正矣。然情有可原,事有足录,何也?士各为知己者死。

「蔡邕与“焦尾琴”」古琴的那些事系列二

三、唐代制造和蜀中“雷琴”

古琴最早诞生于伏羲还是神农,抑或是黄帝、唐尧、虞舜等,均是传说或典籍文献中记载的传说。今人最早见到的古琴实物,是1973年湖南长沙马王堆3号墓(公元前168年汉朝)出土的一张七弦琴。那时人们把那张十弦琴,视为最早的琴,距今2400多年。2016年湖北枣阳郭家庙曾国墓地出土了一张春秋早期的琴,比此前已知最早的琴年代提前约300年,改写中国古琴史乃至音乐史。

「唐代制造和蜀中“雷琴”」古琴的那些事系列三

然而,抛开出土考古发现来说,古琴存世最古的还要算唐代的制作。这是因为,一方面,几千年来礼乐教化传统的影响,使历代帝王及文人士大夫皆以古琴为修身养性、陶冶性灵之器而倍加青睐,名之为雅乐,遂别于筝琶独领风骚而流传于世。

「唐代制造和蜀中“雷琴”」古琴的那些事系列三

之后伴随着琴乐的发展,制琴名家代有出现,他们的制作相继被士林所珍,于是传世的历代古琴中,日益稀少的唐代名琴愈被世人所珍重,遂使唐琴逐渐跻身于鼎彝、古笈、书画收藏品之列,这就是古琴特别是唐琴被代代相承保存至今的原因所在。

「唐代制造和蜀中“雷琴”」古琴的那些事系列三

郑珉中先生热爱古琴,毕生研究古琴,特别是在鉴别唐琴方面,有其丰厚的积累和丰富的经验。他经过多年的分析排比,以前人肯定的唐代宫琴为标准,认定今天存世的唐琴共18张,2张在美国,16张在国内。

「唐代制造和蜀中“雷琴”」古琴的那些事系列三

据宋人苏东坡的记述,四川雷氏造琴,前后三代计有雷绍、雷霄、雷震、雷威、雷俨、雷文、雷珏、雷会、雷迅九人。其造琴从开元起,到开成止,历经约120 多年。

第一是改革了前人制琴取材之法。古人制琴取材,都以桐面梓底为法,使其旦暮阴晴声音不变。但从传世雷氏第一代之琴来看,有的是桐面杉底,有的底面皆用杉木,仅于池沼内纳音部分用梧桐木镶贴而成,“九霄环佩”与“春雷”二琴就是如此。

「唐代制造和蜀中“雷琴”」古琴的那些事系列三

第二是在槽腹制作上与众不同。苏东坡据其所藏开元十年造的雷琴说:“琴声出于两池间,其背微隆,若薤叶然,声欲出而隘,徘徊不去,乃有余韵,此最不传之妙。”

「唐代制造和蜀中“雷琴”」古琴的那些事系列三

第三是声音独特。据《琴苑要录·斫琴记》说:“唐贤所重惟张雷之琴,雷琴重实,声温劲而雄;张琴坚清、声激越而润。”

「唐代制造和蜀中“雷琴”」古琴的那些事系列三

“唐琴第一推雷公,蜀中九雷独称雄。”雷氏三代九人中,雷威取得的成就最大。相传雷威的斫琴技艺得到世外高人指点,出神入化。

「唐代制造和蜀中“雷琴”」古琴的那些事系列三

琴史记载,古人说到琴材,都言必须取之于崇山峻岭、回曲溪流、深谷绝涧、巉岩崎岖之险地。大凡这些地方,所汇聚的树木气息,最高最清;雷霆之所摧折击打,霰雪之所飘洒压迫,羁鸾独鹄之所栖息,鹂黄之鸟之所翔鸣,这样的树木对声音的感受,就最悲最苦。高可百尺犹能生长,这样的树木所长成的材质,最好最大。

「唐代制造和蜀中“雷琴”」古琴的那些事系列三

故宫博物院藏唐琴“九霄环佩”就是盛唐雷氏第一代人所造。郑珉中先生在他的文章中多次介绍过这张以桐木为面、杉木为底的伏羲式古琴。这张琴无论声音形制及其制作年代,在传世唐代遗存中都属于首选之器,且为名古琴家所藏用,所以自清末以来九霄环佩在琴坛就享有盛名。

四、古代圣贤作琴曲

看过一个琴人名录,从伏羲、黄帝、唐尧、虞舜到许由、夔、周文王、周武王、姜子牙……这些先古圣贤,不仅制琴、弹琴,还创作了不少流传至今的著名琴曲。

「古代圣贤作琴曲」古琴的那些事系列四

黄帝作《华胥引》 黄帝(公元前二三千年) , 本姓公孙,亦姓姬,号轩辕氏,建都于有熊,又称有熊氏。

不知乐生,不知恶死,故无夭殇;不知亲己,不知疏物,故无爱憎;不知背逆,不知向顺故无利害;都无所爱惜,都无所畏忌,入水不溺,入火不热。斫挞无伤痛,指无痒。乘空如履实,寝虚若处头,云雾不碍其视,雷霆不乱其听,美恶不滑其心,山谷不踬其步,神行而已。黄帝既寤,悟然自得……”黄帝醒来,决心以此为治国目标。

于是,作琴曲《华胥引》,以明其志。在黄帝的治理下,天下也几乎如华胥之国一般了。

「古代圣贤作琴曲」古琴的那些事系列四

《神奇秘谱》及《浙音释字琴谱》《重修真传琴谱》《琴苑心传全编》等琴谱都载有《华胥引》。全曲篇幅虽小,却意象独具,深得道家吟咏之风。

唐尧(公元前 2200 年左右),为帝喾次妃陈锋氏女庆都所生,祁姓,名放勋,号陶唐,谥曰尧,史称唐尧。传说“尧使无勾作琴五弦”(《太平御览》引《通礼篡》),并作琴曲《神人畅》。此曲表达了尧在祭祀时弹琴,琴声感动上天,使天神降临,与人们欢乐歌舞,共庆盛典的情景。

「古代圣贤作琴曲」古琴的那些事系列四

许由作《遁世操》 《遁世操》又名《箕山操》,陶唐许由所作,是上古琴曲之一。其曲谱初见于《神奇秘谱》,后亦见于《风宣玄品》《西麓堂》《重修真传》《琴苑心传全编》《和文注琴谱》等诸多谱集中。

「古代圣贤作琴曲」古琴的那些事系列四

传说虞舜即位于公元前2255年。在位48年,崩于南巡途中的苍梧之野。舜帝一生非常喜欢琴并擅于弹唱。因一曲《思亲操》而名扬天下,并得到尧帝的赏识,命女儿娥皇、女英嫁给舜为妻。舜继位后无不以天下百姓为念,既勤劳又俭朴,跟老百姓一样劳动,劳作之余弹奏古琴,随着琴音唱起自己新作的《南风歌》。

「古代圣贤作琴曲」古琴的那些事系列四

舜的时代成为儒家理想社会的黄金时代,舜帝文化精神之魂“德为先,重教化”,也就成为儒家文化精神核心。琴曲《南风歌》也就是几千年来儒家琴文化的文化标志,备受世人推崇。《史记》所载:“天下明德,皆自虞舜始”是此曲意义的重要注释。

「古代圣贤作琴曲」古琴的那些事系列四

此曲被奉为琴道典范,恐怕是由于它“德如泉流”“以平天下之心”“以琴道致和平”的缘故。“和”是中国古代音乐审美意识中最为人崇尚的理想境界,而古琴音乐恰恰很好地体现了中国传统音乐思想,《南风歌》正是“心平德和”的平和之声,对后世的影响堪称泽被万代。

「古代圣贤作琴曲」古琴的那些事系列四

周文王作《文王操》 周文王(公元前1152年—公元前1056年),姬姓,名昌,岐周(今陕西岐山县)人。文王也是著名琴家,且为琴制定形有重要贡献。上古之琴,本为五弦,而至周时,文王、武王复加二弦,以合君臣之德。而文王之琴,发挥其演德之功,以至极高境界。文王的琴曲作品除《文王操》外,还有《古风操》《思舜操》《拘幽操》。

「古代圣贤作琴曲」古琴的那些事系列四

《文王操》是文王所作名曲,弹琴的人都较为熟悉此曲。是时纣王无道,天下皆服于文王。文王以为乱极则将治,思贤以图王化,故作此曲。在琴乐流传的千百年历史中,《文王操》被古人尊为高雅的作品,一首可以陶冶人们高尚的情操,净化人们的灵魂的琴曲:“鼓此曲令人荡涤邪秽,消融渣滓。”

「古代圣贤作琴曲」古琴的那些事系列四

周武王作《克商操》 周武王(?—公元前1043年),名姬发,为周文王姬昌与太姒的嫡次子,岐周(今陕西岐山)人,西周王朝的开国君主,在位19年。 武王本人亦为琴家,上古之琴,本为五弦,而至周时,文王、武王复加二弦,以合君臣之德。另外,武王也有琴曲作品,即《克商操》。

「古代圣贤作琴曲」古琴的那些事系列四

琴史上有《克商操》的文字叙述,并载于明·黄士达《黄士达太古遗音》《重修真传》等琴谱典籍中。此曲“传曰武王伐纣之曲,战前,上告苍天,下昭民众,故而作此曲”。

宋·郭茂倩《乐府诗集》云:“一曰武王伐纣。古今乐录曰,‘武王伐纣而作此歌。’谢希逸琴论曰,‘克商操,武王伐纣时制。’琴集曰,‘武王伐纣,武王自作也。’”明·谢琳《太古遗音》云:“按此曲,乃武王将平殷乱,以告上帝之词也……”。

《克商操》是武王伐纣之曲。武王伐纣时,欲上告苍天,下昭民众,故作此曲。也有旧传武王作《克商操》,是表达虽统一天下而不敢忘忧,不能庆幸纣的灭亡而夸耀自己的军事功绩。

「古代圣贤作琴曲」古琴的那些事系列四

《渭滨吟》是写姜子牙80岁时垂钓于渭水之滨磻溪(今宝鸡市陈仓区天王镇伐鱼河畔),以待天下之清。后求贤若渴的周文王夜梦飞熊,躬自田猎,于渭滨得见姜子牙。一番交谈后认为姜太公是个奇才。于是,请他坐车同归,并拜他为师。从此,姜子牙开始了他兴周灭商的人生道路。此即为“姜太公钓鱼,愿者上钩”的来源。《渭滨吟》就是太公垂钓等待期间所谱写的琴曲。

「古代圣贤作琴曲」古琴的那些事系列四

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