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一文厘清清朝汉学的发展史

2020年01月16日 10:40:38来源:今日头条 作者:鱼幼微微 浏览数:163 责任编辑:本站小编

序言:清朝经学当中最具特色的就是汉学,清朝所谓的汉学是指汉朝学问。随着宋学渐渐被世人嫌恶,人们开始上溯汉朝,钻研汉世之学。此外,汉学派十分崇尚朴学,简单来说,朴学就是闭门穷经,注重考据。在清朝学者对朴学的推崇下,汉学开始成为经世致用之学。因此,汉学派贯彻如一的治学主张就是实事求是。“实事求是”一词最早出自《汉书·河间献王传》,即治学必须从事实出发,不能只是空谈。这就是清朝汉学派的学术主张。

清朝汉学史:从清初到晚清时期,一文厘清清朝汉学的发展史

朱彝尊画像

一、清朝初期汉学的发展:汉学之兆初现

历经变迁,经学发展到了阎若璩、朱彝尊、胡渭等人的时代,这些人都是汉学发轫之初的学者。不过,他们其实并非纯粹的汉学家。譬如阎若璩就出身宋学,只是他对程朱理学从不盲从,而是亲自一一考据经籍来做学问。阎若璩有本很有名的著述,叫《尚书古文疏证》。历史上广为流传的《古文尚书》编于东晋时期,沿用多年。

宋朝时期,朱熹等人开始怀疑《古文尚书》中混有伪作,阎若璩对此进行了深入研究,将其伪迹一一辨出。不过,这都基于朱子的怀疑。此外,阎若璩还著有《四书释地》。宋学虽研究四书,可到后来,纯粹的汉学只研究《论语》和《孟子》,不研究《大学》和《中庸》。而阎若璩仍然研究四书,可见他尚未脱离宋学。

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毛奇龄画像

清初时期的毛奇龄是萧山人,学问多受王阳明影响。因出自陆王心学,他对程朱理学百般抨击;又因批判朱熹学说,他对阎若璩的《尚书古文疏证》也持反对态度。阎若璩渐趋汉学,毛奇龄虽出自陆王学派,也渐趋汉学。

总之,康熙时期,能人学者辈出。宋学等以讲学为主的空疏学风受到猛烈批判;汉学兴盛之兆初现。此外,还有张尔岐研究礼学;朱彝尊研究经书提要,并撰写有名的《经义考》;胡渭则深入研究《尚书》中的地理内容以及部分《周易》。这些人虽称不上是纯粹的汉学派,却开启了朴实无华、实事求是的治学之风,为汉学的发展奠定了基础。

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胡渭作品

二、乾隆时期汉学的发展:汉学达到全盛时期。乾隆时期汉学有哪些派别?

此后,汉学不断发展壮大,渐成气候。同时,因地域、师承、家学不同,汉学分成了不同派别,主要有吴派和皖派、其他派别还有扬州学派、闽学、浙东学派、以及常州学派等等。从吴派至常州学派都属于汉学全盛时期,汉学全盛时期形成了以上众多派别。

汉学全盛始于乾隆时期。康熙时期尚属宋学的天下。虽然初有顾炎武,后有阎若璩、毛奇龄等人,但总体仍是宋学的天下。而且,康熙帝十分尊崇宋学,身边有宋学名臣李光地。虽不谓之为师,但康熙帝却常与他探讨学问。

但乾隆时期,学术风潮突然从宋学转入汉学。乾隆虽自幼接受宋学教育,但他崇尚学问,广读博览。久而久之,民间学风也为之一变。

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惠周惕《诗说》

“吴派”所列的第一个人惠周惕是吴派的开宗立派之人。虽然惠周惕尚未脱尽宋学之风,但到了第三代惠栋时,汉学已真正确立。惠氏是苏州经学世家,三代相传,影响深远。余萧客、江声等人深受惠栋影响;兼治经史的王鸣盛、钱大昕等人也深受惠栋影响。余萧客、江声是直接受其影响;王鸣盛、钱大昕则是间接受其影响。

接下来是“皖派”,这里的“皖”指地跨长江的安徽。长江以南多为深山,民风顽固刚强。皖派就兴起于此地,皖派的中心人物戴震师承江永。江永治学兼采汉宋,承袭顾炎武之学,对顾炎武的部分学问进行了更细致的研究。

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戴震《声韵考四卷》

到戴震时,学问取得极大发展。之所以这么说,是因为直到此前,顾炎武等人的治学方法虽谓为实事求是,却很空泛模糊,并未有家法或师法形成。所谓家法和师法,是指某个学派系统的治学方法。汉朝时期,各家均有专治学问,研究《易经》的只研究《易经》,研究《书经》的也只研究《书经》,各有各的家法。

因此,研究必须在家法的约束下开展。清朝学者继承了这个做法,主张治学不能没有师法,也不能没有家法。不过,清朝的师法和家法与汉朝时期稍有不同。汉朝时期,如研究《易经》,就只能传授所承之学;研究《书经》,也只能传授所承之学。研究《书经》的又有两至三家,方法各不相同,各自传承。

到清朝时,师法和家法变得更学术化和系统化。对此有奠基之功者就是戴震。顾炎武的部分学问,譬如中国称为小学的传统语言音韵学虽已自成家法,但所有学问均有家法,形成一套放之四海皆准的法则却始于戴震。

戴震可谓清朝汉学的代表人物之一,地位极其重要。戴震寿命不长,只活了五十几岁,但其学术地位却很高。戴震沿承顾炎武的研究,主攻语言音韵学。语言音韵学的研究为什么很重要呢?研究距今两三千年以前的事情时,宋学家往往以今义解古文,而汉学派主张古代的语言必须要用古义去解。

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戴震画像

因此,研究语言的学问就变得很有必要。西方称研究语言的学问为语言学,中国则称之为小学。小学既有分析字形的学问,也有研究字音的学问,分为文字、音韵、训诂三个部分。小学的研究法则始于顾炎武,至江永、戴震时得到确立。

此外,江永等人这时已开始关注礼学。后来,戴震等人为部分礼学奠定了更准确的基础。礼学当中,尤以《考工记》最艰深。《考工记》记述的是周朝工具的制造方法。譬如车舆如何制造,大钟如何制造,木器、铜器又如何制造。如果不知道这些,就不可能真正了解周朝的生活。戴震认识到了这项研究的重要性,便开始着手研究《考工记》,考察当时实际使用的工具以及所有与生活相关的实物。不过由于那时很少挖掘遗物,所以他主要是从书本上做研究。

除音韵学、训诂学以外,戴震也很注重思想方面的研究,并写下《孟子字义疏证》一书,考证宋学家之言论是否如实地阐释了古人思想,有无曲解。清朝汉学在思想方面并未取得很大进步,倒是上面提到的小学和礼学取得了很大发展。总之,戴震以这三种学问为治学之基础,可谓他的一大特点。

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惠栋《易汉学》

皖派与吴派的不同之处在于,吴派之学、惠氏一家的学问因兴于苏州这个喧闹繁华的文明中心,治学同时也作诗文,学问自然偏于活泼。惠栋作为汉学元祖,虽对《易经》《尚书》深有研究,却未能抛开诗文。治学之余,他还为大诗人王渔洋的诗文作注,聊以消遣。

所以,吴派的治学态度可谓玩乐之余,悠闲治学,一开始并不确立法则,而是每有成果,再在此基础上更进一步研究。皖派则相对规范些,开始时便确立目标,按照既定法则开展研究。这种情况,法则错了会很麻烦,所以皖派治学会尽可能在一开始就确立正确的法则,依照既定法则开展研究。

以上就是清朝汉学的两大派别,可谓清朝汉学的特色。而清朝汉学特色中的特色,当数戴震。戴震一派当中,段玉裁、王念孙在小学研究上造诣颇深。金榜、程瑶田、凌廷堪、三胡亦受其影响,心向礼学。这些人共同为清朝的汉学奠定了坚实的基础。也就是说,吴派和皖派是清朝汉学的两大根基。

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汪中画像

接下来我们说说“扬州学派”。扬州学派的主要代表人物有汪中、刘台拱、阮元、焦循、刘实楠、刘文淇、江藩等人。

清朝时期,扬州盐商云集,一度极尽繁华。盐在中国十分重要,主要产于淮南、淮北,两淮地区是中国最大的盐产地。中国虽然实行盐业官营,但也允许商人承办经营。在中国,农民很少能发大财。尤其在清朝时,巨富多是盐商出身。这些盐商在扬州修造邸宅,生活极尽奢侈。扬州的学问就产生于这种奢靡的社会风气之中。

扬州学派的学者寒窗苦读、钻研经学的同时,也倾心于诗词文学。譬如清朝文学家汪中,不仅经学一流,文章也属一流。总之,能在经学和文学上同时跻身名家之列的,恐怕只有扬州人了。再譬如,焦循既是经学家,也研究词曲。词曲虽不至庸俗下流,却是一种产生于市井坊间、风月场所的学问。焦循对这种学问很有研究。

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焦循画像

整体而言,扬州学派的学问都有这种特点。清朝乾隆时期经学家江藩也是如此,既研究汉学,也从事文学。而且江藩的文学极具清朝特色。

何为清朝特色的文学呢?我们幼时诵读的唐宋八大家之文,历经宋、明时期的发展达到鼎盛;但清朝时,反对唐宋八家的风气渐兴。江藩就曾极力批判唐宋八家之文。

较之江藩,声名更为世人所知的是阮元。阮元和北方的朱筠一样,也是文人学者的保护人。阮元以及后来的毕沅都曾不遗余力地提携帮助当时的学者,将他们招至门下编纂书籍。闭门穷经的汉学家从这时起变得活跃起来,汉学渐生高调活泼治学之势。阮元就是其中的代表人物之一。

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阮元画像

阮元生于富贵人家,早年及第,又深得皇帝赏识,早早便成为一代大家。他少年得志,官运亨通,一直活到八十多岁,可谓一生得意。或许是扬州一带的风气使然,也或许是生平境遇使然,阮元一改此前汉学家埋头故纸的治学风貌,开始大张旗鼓地研究学问。总之,如同阮元一般,积极从政之余,也钻研经学文章,做起学问张扬活泼,可谓扬州汉学的一大特点。而这也是它后来受到宋学批判的一大原因。

再下边的“闽学”是指福建一带学者形成的学派。杰出代表人物不过陈寿祺、陈乔枞两人,影响不是很大。

其次是“浙东学派”,浙东学派起初研究小学,后来渐渐转向史学。章学诚对经学有诸多论断,见解独特。他主张从其他角度研究经学,而不是以经学经。章学诚从史学看经学的做法其实是立足于学问之根底,大处着眼,不拘细节。他著有《文史通义》一书,十分有名。章学诚可谓学问奇才,他的学问也很难后继有人。总体而言,浙东学派就是以史学之见来研治经学。

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戴震雕塑

再下来是“常州之学”,常州学派后来得到了大发展。此前,汉学主要分为以惠氏为首的吴派和以戴震为首的皖派。后来,常州学派大有取而代之的势头。常州学派的始创人是庄存与,之后又陆续出现许多学者,使公羊之学日益盛行。与戴震相比,公羊学派做起学问来规则更严苛。

戴震以前的汉学十分笼统,只将汉朝分为前汉与后汉,或称西汉与东汉。吴派与皖派都复东汉之古,或以许慎的《说文解字》为中心研究小学,或研究郑玄经学,谓为“许郑之学”。而常州学派则反其道而行,反对东汉之学,尊崇西汉之学,认为治学本该上溯西汉。西汉中期汉武帝时,学术发展进入全盛时期,公羊之学十分盛行。

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《春秋公羊经传》

《春秋》共有三传,《左氏传》《公羊传》和《穀梁传》。公羊学派认为,《左氏传》与《穀梁传》都是伪作,只有《公羊传》才是真正的学问。孔子作《春秋》,意在于书中以君王、皇帝自居。因此,孔子其实是以无冕之王,行皇帝之事,以一部《春秋》治国平天下。这种思想在西汉时期十分盛行。

公羊学派的主张就是要研究这种西汉之学。虽然其中还有许多别的学问,但常州学派认为,西汉之学比许郑之学更得孔子真传。常州学派始于庄存与,兴于刘逢禄。刘逢禄是个头脑缜密之人,对事物见解独到,十分聪敏。他只凭自己的判断来做学问,对朴学派多有厌弃。

乾隆时期汉学的全盛期一过,出现一众怪人,不过其中也不乏天才。这些人认为,终日闭门家中,伏案考究细枝末节未免太过烦琐。其中有个奇才,名为龚自珍。之前说过的皖派的段玉裁就是龚自珍的外祖父。但龚自珍这个狂傲不羁的天才并未承其所学。龚自珍自己并未留下什么著述,但他大力提倡公羊之学,使公羊之学日渐盛行,以至于今天中国的年轻学者竟无人不受公羊学影响。

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康有为画像

不过,今天学者所受公羊学的影响,大多来自久居日本的康有为。康有为的学问源自现居湖南的一位八十岁老人——王闿运。王闿运门下有个弟子名为廖平,现居四川。廖平生性古怪,孤僻乖戾,虽治学思路诡异多变,但学问功底十分深厚。

康有为虽非廖平的门下弟子,却被其诡异多变的学说深深折服。他的著述中到处采用廖平之说,几乎可谓为剽窃。由于廖平深居四川山中,不问世事,康有为又广收门徒,所以近年来康有为的学问大为盛行。但其实那些都是廖平之说。

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皮锡瑞画像

总之,如今的中国年轻学者无人不受公羊之学影响。其中,也有人本着朴学精神,默默无闻地研究公羊之学,譬如皮锡瑞。此外,这里列出的戴望曾以公羊学思想注训《论语》。

虽然公羊学者都是些古怪天才,但公羊之学在今天却十分盛行。清朝时期,汉学是吴派、皖派的天下。而在现在,公羊之学几乎居于汉学的统治地位。这就是汉学发展的大体情形。

此外,公羊学者还有一个与扬州学派十分相似的特点——大多公羊学者治经之余也通晓文学。譬如,庄存与曾著有《春秋正辞》一书,极具文学价值。公羊学派的这一倾向在那时已稍有显露;后来更有龚自珍、魏源等人成为中国历史上屈指可数的大文豪;如今又有康有为等杰出的擅长诗文的文学家。因此,虽然经学方面,扬州学派与吴派更接近,但这一点上公羊学派与扬州学派是很相似的。

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俞樾画像

三、晚清时期汉学的发展

以下是清朝末年的一些汉学大家。列在最开始的是俞樾,也就是大名鼎鼎的俞曲园。俞曲园的学问兼采高邮王氏之学以及公羊之学。孙诒让对《周礼》的研究两百年来无人望其项背。黄以周以礼学会通诸经,从宏观上研究礼学,也留下了不朽的著作。郑珍生于贵州,而贵州是中国的偏远地区,可见随着文明的发展,偏远地区也渐有大家出现。总之,清朝末年,礼学研究十分盛行。

其次,晚清汉学代表人物还有吴大澂。这里写的“小学之新派”是什么意思呢?以往的小学,言字形者以《说文》为宗,言音韵者像顾炎武一样上追《唐韵》,言训诂者研究《尔雅》《广雅》。吴大澂却以新兴的金文研究来治小学。所谓金文就是铸造在青铜器上的铭文。

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吴大澂画像

清朝以来,大量古代遗物出土了。吴大澂对此十分关注,并以出土物上的文字考辨古籍文本之正讹。也就是说,小学的研究对象从先人著作变成了出土古物。现今住在京都的罗振玉也是这方面的大家。虽然这种研究并非始于吴大澂一人,但吴大澂的研究做得极好,引起世人广泛关注。因此就把他作为代表列在了此处。

接下来就是陈澧,随着汉学日渐兴盛,宋学一度归于沉寂。但待汉学发展达到鼎盛时,宋学又再度回到人们的视野。陈澧力排汉宋门户之见,主张汉宋兼采,撰有著名的《东塾读书记》。虽出身乡野,他的学问却对后世产生了重大影响。譬如,张之洞等人十分钦佩他的学问,对他称赞有加。

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陈澧画像

结语

综上所述,汉学在清初时期产生了萌芽,到乾隆时期还学达到了全盛时期,涌现了很多研究汉学的派别,最具汉学代表性的两大派别就是“吴派”和“皖派”。到了晚清时期,汉学的全盛期一过,剩下的便只有陈澧与公羊学派的学问。晚清的学问是“汉宋”兼采的学问和“公羊学派”的极端学问,如今中国汉学学者们也大多承袭这两个派系。清朝各类学者们对汉学非常崇尚,于是汉学逐渐成为经世致用之学。所以,汉学派贯彻如一的治学思想就是“实事求是”。

【本站总编:秦岩     微信号:shaanture      新闻热线:13384928744】


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