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中国民国时期丧葬文化

2020年02月06日 17:09:38来源:今日头条 作者:苏家酒窖 浏览数:296 责任编辑:本站小编

清朝后期时太平天国政权为了推行其“拜上帝”的思想对传统的封建丧葬礼制进行革新,试图将人们的思想“改朝换代”。我们也知道了,这次行动的结果是失败的。不过就在太平天国失败四十余年后,新的革新开始了。

中国丧葬文化史:民国篇——为有牺牲多壮志,敢叫日月换新天

辛亥革命影视海报

1911年10月10日,以孙中山为首的革命党人发起辛亥革命,推翻了清王朝的封建统治,建立起资产阶级民主共和制的新型国家——中华民国,他们在政治、经济、文化等多个领域实行了一系列的改革。而这些改革使民国初年的社会风俗发生了重大的变化。

丧葬习俗的变化与婚姻相比虽然要小得多,但也有许多可喜之处——长达数千年的丧服制度在这一时期仅存名义,甚至无衰服而仅有黑纱;火葬、公墓等在都市中逐步推广;僧道等在丧葬中的宗教迷信也因近代文明的传播由盛转衰。整体而言丧葬礼仪出现了由繁趋简的倾向,相对文明的丧礼在中国初步确立。

中国丧葬文化史:民国篇——为有牺牲多壮志,敢叫日月换新天

孙中山画像

民国时期的丧葬礼俗,呈现出新旧、中西杂用并存的特点。一方面传统的丧葬礼俗仍然占据着主导地位,但已明显呈现出衰颓的迹象;另一方面,在近代西方文明的影响下,一些文人士大夫及上层官镣、商人中的丧礼已开始采用新式的丧葬礼仪。

一、变革的丧葬礼俗

民国时期的丧葬礼俗,仍以传统的丧葬礼俗为主。但与明清时期相比,这一时期中国的传统丧葬礼俗已明显呈现出颓衰的迹象,如以民间延请僧道荐亡一事为例,民国33年铅印的《蓟县志》记载:“从前,有延僧道唪经、糊纸张以表示尽人子之心者;自民国以来,风气开通,多半废止。”

中国丧葬文化史:民国篇——为有牺牲多壮志,敢叫日月换新天

《蓟县志》书影

另外,由于文明的传播与科学的进步,丧葬中的迷信现象也越来越少,如民国20年铅印的《迁安县志》记载:“诸陋习,早经革除净尽;而延僧道诵经荐醮或间有行之者,是诚非礼之礼焉。”

民国18年铅印本《新绛县志》记载:“现国体既已改革,迷信渐为破除,已有不拘风水时日者。”民国《新修大埔县志》曰:“旧俗过于铺张,靡费不少,不外为子孙博世俗之名誉,甚无谓。近日多有主不设席,亲戚不送礼,仅以讣相闻,定期开吊,或便饭,或茶点。”

中国丧葬文化史:民国篇——为有牺牲多壮志,敢叫日月换新天

《新绛县志》书影

中华民国成立后不久,即对中国的传统礼制进行了改革,其中重要的一条就是废除封建的跪拜礼,以鞠躬礼代替。如1912年8月17日公布的民国《礼制》,此制一经公布,社会上立即竞相效法。据说民国时代的北京,“婚丧喜事仪制,前请拜跪礼节,今概改用鞠躬”。

当然,鞠躬礼在推行过程中并非一帆风顺,而是经过一段相当曲折的过程。人们一方面认为鞠躬礼确实比起繁琐的跪拜要简便许多;另一方面又觉得,平常庆礼吊唁要三鞠躬,礼神拜佛也是三鞠躬,这样没有差别对待、简便的行为无法体现诚心。

1917年,湖南省慈利县一还乡官员在其父亲丧仪中采用鞠躬礼,结果观礼的群众议论纷纷,觉得父亲死去不是跪拜而是鞠躬,把父亲这么多年养育的恩情如此轻轻带过,父亲的死亡如同一个笑话,大家都不愿意看下去了,于是“一哄立各散去”。即使在改革的中心北京城,大多数士庶人家在治办丧礼时,前去吊唁的亲友都是拜跪,不用鞠躬。从以上几个例子中我们可以体会到变革礼俗的艰难。

中国丧葬文化史:民国篇——为有牺牲多壮志,敢叫日月换新天

二、诞生的新式丧礼

民国初年,在晚清丧葬礼俗变革的基础上,又制订了新式的丧礼:

服色:来宾则男子左腕佩黑纱,女子胸际缀黑纱结。

吊仪:具挽联、挽幛香花等为礼,如果要送花圈一般应当在安葬的时候,因为花圈是安置墓上的装饰品。

设备:在灵堂前供亡人影像一张,并陈列香花等物件,还有亲友送来的挽联挽幛、香花等。

礼节:奏乐、唱歌、花、献花、读祭文、向灵前行礼三鞠躬。来宾致祭,一鞠躬。举哀、奏乐、唱歌、谢来宾,一鞠躬。发引用植花提炉、盆花、挽联、挽幛、花圈、亡人照影、祭席。主人随之,后为灵柩,接着是来宾送葬者。

民国32年10月3日,国民政府考试院院长戴传贤召集内政、教育、外交各部及礼乐馆、文官处、典礼局诸职司与专家名流辈,在陪都重庆北碚温泉举行礼制讨论会。经过两周的认真,在会后形成了《北泉礼仪录》一书刊行于世。该书约分吉、嘉、军、宾、凶五礼,这其中凶礼即是丧礼。

对该书确立的新式丧礼感兴趣的读者可以找来全文阅读,小编在这里只分享一些与传统丧礼相比有所变化的部分。

中国丧葬文化史:民国篇——为有牺牲多壮志,敢叫日月换新天

传统丧服

小编曾经介绍过丧服,丧服分为五等,以血缘关系的亲疏远近确立衣服的材质,非常的繁琐,而在新式丧礼中,统一改为白粗衣;在居丧制度方面,以前最长有二十七个月,并且不茹荤,著麻衣,百日不理发,娱乐场不入。而新式丧礼修改了这些规定;在吊丧时,以往都是要穿丧服行跪拜礼,现在则是手臂间缠绕黑纱,脱帽行鞠躬礼,当然,由于中国地域广大,也有部分地区仍使用旧式丧礼。

民国《新城县志》评论新式葬礼时这样写到“民国丧礼,改三年之丧为二十七日,官不解职,士不辍考,自父母始殁以至除服,凡先圣、帝王所定一切之礼,悉废不用。此四千余年一大变也。”

新式的丧葬礼俗在颁布之后在民间逐步推行,并得到了初步的确立,这与太平天国运动失败的礼制革新形成了鲜明对比。为什么会有两种截然相反的结果,小编认为,太平天国对于丧葬礼制的革新,虽然名为“破除迷信”,但是他还要让人民接受另一种受西方文明影响的“拜上帝”论,甚至采用了极端的手段,掘人祖坟、砸毁棺木;而中华民国的“破除迷信”,是彻彻底底的否定,并不要人民因此更改信仰,并且这些新思想的传播是和平手段,允许新式丧礼与旧式丧礼并存,只要百姓能够从根本上理解旧式丧礼是不科学的,他们在长久的生活中就能被“文明简便”的新式丧礼同化。

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《新安县志》书影

不知道读者们对于这个问题有怎样的见解呢?欢迎在评论区留言讨论。

本期文章是“中国丧葬史”系列的终章,行文至此,我们已经体验过了历朝历代人们对于“死亡”的态度,他们中有随天地同在、不封不树的远古人民,有企图继续统治彼岸世界的秦朝人民,也有推崇薄葬的魏晋南北朝人民、迷信风水的明清人民,从一座座坟茔中,我们能够体会到先人们对于死亡的态度,看到文明发展的脉络。不知道看完文章的各位读者,对于“死亡”,是否有了自己的理解呢?

【本站总编:秦岩     微信号:shaanture      新闻热线:13384928744】


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