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读《故乡》和《边城》,看鲁迅和沈从文笔下的乡土中国异同

2020年01月31日 13:59:00来源:读书文史 作者:文史君 浏览数:321 责任编辑:本站小编

引言:

鲁迅,中国著名的思想文学家,擅长以冷峻的笔调写文论事,被誉为“民族魂”。沈从文,京派作家代表,擅长以优美柔缓的笔调行文,被誉为“乡土文学之父”。整体上看,鲁迅与沈从文的文学作品风格完全是两个不同的系列,若要说两者比较相近的点,那就是两人都偏向于写乡土小说,其创作内容多与乡土有关。今天,我们以《故乡》和《边城》来谈谈鲁迅与沈从文的小说创作,浅析其小说创作下的乡土中国异同。

一、小说创作背景:一深受家庭变故以及内忧外患的社会环境影响,一深受淳朴自然的乡土环境熏陶

马克思、恩格斯曾说:“人创造环境,同样环境也创造人。”

一个人的性格和思想的形成,受家庭环境和人生经历等因素的影响。欲要探讨作家的文学作品,我们大体可以从其人生经历中略窥一二。

重读《故乡》和《边城》,看鲁迅和沈从文笔下的乡土中国异同

鲁迅和沈从文的小说,同为描写乡土风俗,乡土世界,但风格却截然不同,这种差异性的存在,与作家自身的人生经历密不可分。

1、鲁迅的人生经历

首先,鲁迅,生活在一个没落的家庭中,因为家庭变故原因,鲁迅从小就见证了人情冷暖、世态炎凉。

其次,鲁迅出生和成长的年代,为半封建半殖民的旧时代,当时的中国正处于国家危难、内忧外患的时期。

再次,鲁迅好读哲学等书籍,且年少出国留学,接受西方文化教育。

正是这样的人生经历,让其格外关注国民性和人性问题

2、沈从文的人生经历

和鲁迅相比,沈从文的出生时间则晚一些。沈从文从小生活在山清水秀的湘西小城里,那是一个淳朴、自然,与世无争的乡土世界。

年少的沈从文,不好文,喜欢逃学到乡间田野去感受自然,喜欢到匠铺看工匠打铁淬火、贴金……

正是这样的人生经历,让其格外关注自然,人文世界。

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不同的人生经历,孕育了不同的创作思想,鲁迅和沈从文两种写作风格差异的存在,深受其各自的人生经历的影响。

二、鲁迅与沈从文笔下的乡土中国差异

1、乡土中国之民俗文化差异

“故乡”,在中国人的字典里,是一个带有特殊情感的词语。古语云:“露从今夜白,月是故乡明”,“举头望明月,低头思故乡”,这些都形象地表达了人们对故乡的特殊情感。

鲁迅与沈从文,对故乡也怀有一种特殊的情感,这种情感体现在其作品叙述的风土人情,民俗文化上。

(1)《故乡》——绍兴一带之民俗风情

①祭祀

“这祭祀,说是三十多年才能轮到一回,所以很郑重;正月里供祖像,供品很多,祭器很讲究,拜的人也很多。”

祭祀,作为一种信仰活动,不管是信仰祖先,亦或者信仰天地,都体现了人们对自然或祖先的崇拜。既然是祭祀活动,就需庄重严肃,以表崇敬。浙江是一个比较注重信仰的地方,既有“春祭三江,秋祭五湖”的习俗传统,也有“送灶神”“祭火神”等传统习俗。

②做工:长工”、“短工”及“忙月”

“我们这里给人做工的分三种:整年给一定人家做工的叫长工;按日给人做工的叫短工;自己也种地,只在过年过节以及收租时候来给一定人家做工的称忙月。”

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“长工”,俗称“长年”、“伙计”:泛指雇用时间比较长,相对固定的各种工人,简而言之,即签订了长期劳动契约关系的劳工。

短工”:相对于“长工”而言,其雇用时间较短,且可定期回家。

“忙月”:农村里帮工的一种,只在农忙或者过节时打工一阵子。

在浙江绍兴,“长工”“短工”及“忙月”都属于其民俗文化的一部分。

③乌篷船

浙江绍兴是一个依水而居的地方,“乌篷船”是当地特有的一种水上交通工具。乌篷船,船篷半圆,中间夹箬(ruò),外面涂有黑油,故称“乌篷船”。(除了乌篷船,还有白篷船之分)

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乌篷船

《新白娘子传奇》中,许仙和白娘子相遇之时,一同乘坐的便是艘乌篷船。乌篷船,是江南水乡的一种特色风情,是当地人不可或缺的水上代步工具。

④乌毡帽

乌毡帽,绍兴地区独特的一种民间常用帽,一般为下层市民百姓(如农民、船工)所戴。

“乌”即黑的意思,之所以流行黑色,主要与绍兴人自古以来的尚黑审美观念密不可分。按照绍兴地区的习俗,白帽一般只在丧事中戴,日常生活以戴黑帽为主,现如今,乌毡帽是绍兴地域特色的民俗文化遗产。

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浙江地区戴乌毡帽的老人

除此之外,还有闰土的命名方式,杨二嫂名称的叫法等,都在不同程度上体现了绍兴的地域民俗。

(2)《边城》——湘西一带之民俗风情

①对歌、唱歌

沈从文笔下的湘西边城,是一个多民族集居的地方,其民俗民风浓厚。比如对歌、唱歌就是一种常见的风俗。

湘西男女青年相恋以对歌、唱歌作为交流媒介,通过歌谣的方式来抒发情感,表达爱意。如小说写道:人家都说你好看……你们在滩上过夜,被村子里女人见着了,人家在你棚子边唱歌一整夜。”小说中的翠翠与摊送,也是以对歌的形式表达情感,表达爱意。

当然,除了湘西,在我国广西、云南、贵州等少数民族地区,也有以歌会友,以歌谈情的习俗。

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②“马路”

“马路”是湘西苗族的一种独特婚俗,这种婚俗和汉族的“车路”有所不同。“车路”强调名正言顺,强调“父母之命,媒妁之言”,男方需要带着彩礼到女方家提亲。“马路”看重两情相悦,主要靠歌声来找爱人,其主动权掌握在双方当事人手中。小说中的天保,欲娶翠翠时,选择走“车路”,而翠翠,则更钟情于走“马路”的摊送。总的来看,无论何种婚俗选择,都是乡土中国常见的一种习俗文化。

③赛龙舟、“捉鸭子”

茶峒所处的湘西,在古代属于楚地,为巫楚文化。端午节赛龙舟这一节日活动的出现便是从纪念屈原发展而来的。沈从文笔下的湘西端午节,有划龙船”、“捉鸭子”等节日项目活动。如小说写道:

“赛船过后,城中的戍军长官,为了与民同乐,增加这个节日的愉快起见,便把绿头长颈大雄鸭,颈膊上缚了红布条子,放入河中,尽善于泅水的军民人等,下水追赶鸭子。”

④吊脚楼

湘西茶峒,依山而建,依水而居,受地理环境的影响,人们聪明地将房屋设计成了吊脚楼的建筑形式来居住。

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吊脚楼,楼下架空,楼上住人,既能防水防潮,又通风透气。这种因地制宜的建筑,在历经多年后,依旧被完好的保留下来,现如今已成为湘西古镇的一种地域特色风情。

2、乡土中国之情景与人物,现实主义与浪漫主义之差异

(1)鲁迅笔下的《故乡》:现实主义——荒凉萧条的乡村图景,愚昧麻木的人性,人与人之间的隔阂

说起鲁迅的《故乡》,相信很多人的脑海中首先浮现的是故乡的闰土,故乡的月亮。那是鲁迅心中美好的童年,美好的记忆。但是,现实的故乡,却是萧条、衰败的。文中,作者采用一种对比的方式来突出了这一特点。

①儿时的闰土形象——纯真无邪,天真灿烂

年少的鲁迅,虽然是位少爷,但和闰土的关系却亲密无间。正如文中所言:

“他见人很怕羞,只是不怕我,没有旁人的时候,便和我说话,于是不到半日,我们便熟识了。”

两人以兄弟相称,闰土更是喜欢和鲁迅分享各种趣事。如分享捕鸟技巧:“下了雪,我扫出一块空地来,用短棒支起一个大竹匾,撒下秕谷,看鸟雀来吃时,我远远地将缚在棒上的绳子只一拉,那鸟雀就罩在竹匾下了”;如邀请鲁迅夏天到地里管西瓜等等。那时,两人天真无邪,纯真而美好,彼此之间,毫不存在封建等级观念。

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然而,时隔多年后,一切都已物是人非。回到故乡的鲁迅,首先看到的是乡村的荒凉与破败:

“苍黄的天底下,远近横着几个萧索的荒村,没有一些活气。我的心禁不住悲凉起来了。”

其二,更看到了人性之悲,社会之悲。如别了二十余年的故乡,儿时的玩伴,儿时熟悉的人,都早已变了模样。

中年的闰土形象——麻木迟钝,生活艰苦

“他头上是一顶破毡帽.身上只一件极薄的棉衣.浑身瑟索着:手里提着一个纸包和一支长烟管,那手也不是我所记得的红活圆实的手.却又粗又笨而且开裂.像是松树皮了。”

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鲁迅与闰土

透过简短的文字,我们看到了一个中国底层百姓形象。破烂的毡帽,单薄的衣裳,开裂粗糙的双手,这和罗中立先生的油画《父亲》形象颇有几分相似之处。然而,除了生活贫穷,闰土的精神世界也极为贫瘠,甚至可以用一无所有来形容,这些可悲来自于封建思想的压迫,来自于社会等级观念的束缚。

小说写道:“他站住了……动着嘴唇,却没有作声。他的态度终于恭敬起来了,分明的叫道:‘老爷!”

一句“老爷”,分明将“我”和他隔离在了封建礼教的两头。闰土,本是一个天真烂漫的孩童,长大后成一个麻木迟钝的贫苦农民,这种转变,源于封建制度对底层百姓的精神奴役以及经济剥削,源于封建礼教的迫害。

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此外,小说中搬家时每日必来的杨二嫂人物形象,也同样表达了相同的主题。文中作者用“凸颧骨、薄嘴唇”“贵人眼高”“愤愤”“顺便”等词,将杨二嫂尖酸刻薄、贪婪自私的形象刻画得栩栩如生,此处同样表现了人性的悲与“丑恶”,限于篇幅,就不做展开论述。

(2)沈从文笔下的《边城》:浪漫主义——淳朴恬静的湘西世界,真善美的人性,真挚的人情往来

沈从文擅长于描写自然,描写乡土人文,其笔下的湘西,是优美的,温情的,这点和鲁迅的写作风格存在极大的差异。

①优美、宁静的自然风光和生活

小说开头写道:“由四川过湖南去……有一小溪,溪边有座白色小塔,塔下住了一户单独的人家。这人家只一个老人,一个女孩子,一只黄狗”。

寥寥几笔,形象地勾勒出了一幅诗意的山水画卷。溪水、小塔、老人、女人、小狗,独户人家……典型的田园生活方式。千百年来,农业文明的中国民族,一直以宁静、平和的方式栖息在大地之上,而田园自然则是一种最为合乎人性的生存方式。《边城》中的主人公翠翠和老船夫,乃至于湘西茶峒里生活的人们,均是以这样一种原始的,淳朴的方式生活着。

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②真善美的人性光辉

“一方水土养一方人。”自然、原始的湘西,孕育了淳朴敦厚的民风民俗,孕育了真善美的人性。

沈从文笔下的湘西故乡,无论是船夫、士兵、农民、富商……其身上都有着善良、重情重义、真诚热情的良好品质和精神。比如:

翠翠

翠翠,与祖父相依为命,和黄狗一起守着渡船。翠翠身上,有林黛玉一般的温柔与善良,她被视为自然的女儿,被视为“爱”与“美”的艺术形象,她纯真善良,对爷爷孝敬,对他人真诚热情,对爱情忠贞不渝。

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翠翠与老船夫

老船夫

老船夫生活虽然清苦,但这并不影响他乐善好施。对他来说,撑船渡人,是一种谋生的手段,更是一种职责,也是一种与乡里们打交道的方式。比如文中描写到:

“渡头为公家所有,故过渡人不必出钱。有人心中不安,抓了一把钱掷到船板上时,管渡船的必为一一拾起,依然塞到那人手心里去,俨然吵嘴时的认真神气:“我有了口量,三斗米,七百钱,够了。谁要这个!”

他从不肯收客人一分钱,却情不过时,就以茶叶、草烟等慷慨奉赠。老船夫身上,有着许多中华民族的传统美德,如善良、朴实、乐善好施、忠守职责等,这都是人性中最美好的品行。

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当然,这种真善美的人性光辉还体现在许多地方。诚如文中写道:

“遇不相熟的人,做生意时得先交钱,再关门撒野,人既相熟后,钱便在可有可无之间了。”

在那里生活的人们,少了几分勾心斗角,多了几分推心置腹,彼此之间真诚相待,重情重义。

沈从文喜欢用“乡下人”来自居,在他的笔下,人与人之间的关系是融洽的,平等互助的。透过他的《边城》作品,我们看到了一个自然古朴,又不失人性人情的湘西乡土世界。

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三、评价

美国乡土作家魏斯曾说:“我的作品是与我生活的乡土深深地结合在一起的,但是我并非描绘我这些风景,而是通过它来表现我心灵深处的记忆与感情。”这句话对鲁迅亦或是沈从文而言,也亦如此。

在鲁迅或沈从文的生命当中,故乡的一切,包括人和事,习俗与文化都早已印在他的思想深处。其作品中所出现的与生活的乡土相关的一切,如《故乡》绍兴里的人和景,如《边城》里的湘西世界,都是其心灵深处的记忆折射与情感表达。这正如沈从文所说:“我感情流动而不凝固,一派清波给予我的影响实在不小。我幼小时较美丽的生活,大部分都与水不能分离”。

鲁迅,擅长以凌厉的笔锋,抨击社会,直击痛点。他追求真实,强调真相,他曾在《无声的中国》提过:“只有真的声音,才能感动中国的人和世界的人。”为此,有了荒凉、萧条的《故乡》乡村之景。沈从文,善于运用细腻柔和的笔触,构建理想中的希腊小庙,他曾说:“这世界或有在沙基或水面上建造崇楼杰阁的人,那可不是我,我只想造希腊小庙……这庙供奉的是‘人性’”。为此,催生了“边城”式的田园牧歌生活,真善美的湘西风土人情。

从写作风格来看,小说中的《故乡》,作者以一种冷酷的笔触,从道德的角度批判了社会的悲剧,人性的悲哀;而小说中的《边城》,作者从自然的角度去看待社会,赞扬人性。在鲁迅的笔下,其所构建的乡土世界是残酷的,而在沈从文笔下,其所构建的乡土世界是梦幻的。尽管《故乡》与《边城》所叙述的风格不同,但却殊途同归。它们都根植于生活、根植于乡土环境,都共同指向一个主题:为了重建同一片精神世界,同一个乡土中国!

参考资料:

李欢:《冷峻深情系乡民静穆诗意萦乡梦——鲁迅与沈从文乡土小说比较研究》,经济研究导刊,2013年第12期

张彩霞:《民俗视角下鲁迅、沈从文乡土小说创作比较》,湖北科技学院学报,2013年第33卷第7期

王婷婷:《小议<边城>中的湘西民俗世界》,文学教育,2014年12期

徐倩:《故乡》的民俗学阐释[J].剑南文学:经典阅读,2011,(10):65-65.

【本站总编:秦岩     微信号:shaanture      新闻热线:13384928744】


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