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中西方传统内衣文化为何不同?

2020年04月12日 13:28:10来源:今日头条 作者:漫谈上下五千年 浏览数:370 责任编辑:秦岩总编

中国和西方的服饰由于发展的历史和所处的社会环境的不同,形成不同的服饰形态特点和文化内涵。在传统文化中,更加重视服装文化内涵和社会伦理而非其实用性。譬如从《易经・系辞下》中的“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。”可见,从中国古代开始服饰就不会只是局限于实用性功能,把服饰与“治国安天下”等社会文化与等级相结合,突显服装的社会伦理功能。从夏、商到明清,历朝历代的君主都运用服饰来划分等级,以此来稳定自己的统治。然而西方的服饰却更加的注重服饰本身的实用功能,并没有将服装与社会的统治与稳定相结合,更加突出服饰的功能性,运用服装来强化和显露“两性”的外观特征。由此可见,在中西方不同的文化以及社会背景下,服饰表现出不同的文化特点。

中西方传统内衣文化为何不同?源于背后不同的女性意识

在中西方内衣都是众多服装品类中的一种,但是二者在内衣的形质和名称上皆有不同。提到中国传统内衣,就会使人想到肚兜,肚兜是封建社会中后期的内衣款式,也是封建社会具有代表性的内衣款式之一。传统内衣除了肚兜以外,还有抹肚、抹腹、裹肚、兜子、诃子、衵服等内衣形制,虽然它们的名字不同,但其文化和形制都较为相似。肚兜形制较为固定,多为几何形的设计,通过上端的和两边的缎带系在身体上起到固定作用。然而西方内衣中最具有代表性的就是紧身胸衣,是文艺复兴之后直到二十世纪中叶流行于欧洲的一种塑形内衣,起到修饰身体曲线的作用。中西方内衣款式的不同,而是由于文化的不同而造成的。

一、遮蔽身体展露曲线

中西方内衣文化的差异,来源于中西方社会传统文化中对身体认识的不同。内衣附着于身体以外,内衣文化与传统身体观念有着密不可分的关联,中西方对于身体的认知的不同直接影响到内衣的文化内涵和形制特点。在传统的中国古代,女性被传统的《周易》《礼记》《女诫》和《女儿经》等传统哲学思想的约束,行为上受到诸多束缚,代表着夫家的形象,故女性的身体成为男性的附属品。

男性为了隐藏自己的附属女性,故衍生出通过内衣弱化女性的躯体特征并遮蔽身体的文化特点。然而在西方的社会文化中,自文艺复兴以后女性逐渐开始独立,参与社会活动和社会交际,故女性的附属感较弱。由于西方在中世纪禁欲的约束过后,产生了享乐主义,故表现出对肉体的强烈欲望,女性的躯体作为吸引男人的资本被强调和展现,因此西方内衣形成了展露曲线的功能需求。

二、中国内衣旨在遮蔽身体

中国传统内衣以掩盖女性的曲线特征为诉求,这源自于封建的女性观念和对身体的束缚,以及传统哲学中对身体曲线的回避的克制。由于古代女性的思维观念被各种各样的传统道德所禁锢,女性作为男性的附属品,被约束和私有化。并且传统文化中以展露身体为耻,进而中国传统女性的身体被包裹住弱化了生理特点。

1、被传统道德观约束的女性

在中国古代的封建社会里,女性被各种封建观念所约束,传统女教自始至终都渗透着封建伦理的观念。男女作为异性,在传统思想中一直渗透着男女有别的观念。譬如在《礼记·曲礼》中的“男女不杂坐,不同椸枷,不同巾栉,不亲授”,表达的是男女之间不相互交错的坐在一起,不用相同的衣架和盥洗用具,不能有肢体接触的亲密行为。由此可见,在传统礼教中对男女关系的约束,进而杜绝二者之间的交流和来往,相互之间像独立的个体不得相互侵犯。

传统礼教中除了传递出男女有别的思想以外,还表达出女性不是独立的个体,而是依附于男性而存在。譬如《小戴礼记》中“妇人,从人者也。幼从父兄,嫁从夫,夫死从子”,表达着女人在任何情况下都是遵从于家中男性,不得为独立个体。譬如《礼记·昏义》中“成妇礼,明妇顺,又申之以著代,所以重责妇顺焉也”,表达出女性在行完笄礼以后就寓意着已经成年,明确了其作为妇女应尽的顺从义务,并以顺从作为重要职责贯穿于生活中的每个行为中。

中西方传统内衣文化为何不同?源于背后不同的女性意识

除了在《礼记》和《周易》中表达出对女性思想上的约束以外,还有许多针对于女性行为规范的著作,例如《女诫》《女论语》等等。在《女诫》等约束女性道德和行 为的书中也表达出诸多女性的卑微和委屈求全行为以及单向的守贞行为,表现出女性作为男性附属品的社会家庭状况。

譬如“妇凭夫贵,母凭子贵”、“嫁鸡随鸡,嫁狗随狗”等反映的都是男权社会男尊女卑的封建社会观念。女性作为男性的经济附属品,其行为被极大程度的限制,女性自有通过依附于男人和生育后代来实现自我价值和巩固社会家庭地位。譬如《礼记·内则》中记载的“自妇无私货,无私畜,无私器;不敢私假,不敢私语”,描述的是女子在家中没有属于自己的物品,未出嫁时家中物品都归父亲所有,出嫁后物品都归夫家所有,就连自己的嫁妆都无法自行支配,由此可见古代女性在家中无法获得经济地位和权利,只能依附于男性得以生存。由此可见,在传统思想文化中剥夺了女性的地位和权利,赋予其更多的约束。

对女性的思想行为上的约束并不是仅仅停留在文字上,而是表现在行为表现中。

譬如《周易·家人》中的“无攸遂,在中馈”,表现出在家庭分工中女性主内,以服务家人为己任,对内和对外不可自作主张需听从家中男性的安排。治家的任务由家中男性主导,女性只是辅助男性,完成其决定和安排。在传统社会分工和行为中,男主内女主外的思想和行为模式根深蒂固。从渔猎时代开始,男女分工逐渐开始显现。如“女正位乎内,男正位乎外,男女正,天地之大义也”表现出男外女内的行为规范,只有这样才符合天地之规律。由此可见,在男女的社会定位和行为上就展现出男尊女卑的思想。在秦汉时期,秦朝秦始皇为了稳定军心,而规定必须一夫一妻,女子不得私通他人。到了汉代则发展成为要求女性从一而终,不得作出损害贞洁声誉的行为,并编著出《女诫》、《女论语》等书籍约束女性的行为。譬如《女论语》中“凡为女子,先学立身。立身之法,惟悟清贞,清则身洁,贞则身荣”,表达出女性的立身之基在于自身的清白和贞操,二者是传统女性的根本,是女性行为规范的基础和约束。

女性作为男性的附属品,被排除在了社会生活和社交活动以外。传统俗语“大门不出,二门不迈”体现的就是传统女性长期呆在家中,与社会并无任何联系的状态。并且通过“女子无才便是德”等观念阻止古代女性获得与社会外界沟通的能力,以此从思想上将女性禁锢于家中。在传统思想中,女性依附于男性并待于家中意味着女德,是女性受到良好教育的主要体现,是作为女性应守的本分,如若做不到则会被夫家厌恶和社会嫌弃从而被赶回娘家。在家庭中女性还需通过生育来体现自我的价值,如肚兜上的“多子多福”、“百子图”等纹样都反映出古代女性在压迫下产生的生育愿望,通过生育来获得一定的生存价值和权利。由于女性作为附属品被长期禁锢于家中,导致在封建思想文化下,社会对于女性的身体也产生了相应的认识和观点。认为女性的身体是丈夫的私有物,不得暴露于人前,并且将身体和贞操相关联,女性没有包裹好身体就会被认为是不守妇道会被社会所唾弃。

2、封建文化下对身体的认识

在传统文化中,更加注重人的身体德性而非肉体,人的精神文化要远远高于人的身体躯壳。世俗的欲望无止境,故其需要克制,因此世俗的身体也也要进行修养和转换。德性身体在价值和意义上明显高于世俗身体,二者虽共存,但前者具有更高的内涵意义。在传统文化和文学作品中,与身体一词常有关联的就是“修身”。“修”表达的是修正和修炼,“身”表达的不是身体而是自身,“修身”表达的是提高人的内在修养而不是外在的肉体曲线。

譬如,《论语·里仁》中的“修身进至仁”,提高自身的内在修养和德性以达到仁义的目的。由此可见,在传统思想中,身体多表现为内在的涵养而不是肉体,注重身体的精神境界。身体及其外形皆为欲望的表达,因此需依靠内心的修养和精神对其加以控制进和压制。孟子认为人体及其耳目之官是欲望的根源,如若不加以克制就会形成人性的放纵,而“心”就可对其加以控制,重心而轻形。

中西方传统内衣文化为何不同?源于背后不同的女性意识

譬如《吕氏春秋》中的“天生人而使有贪有欲,欲有情,情有节”,表达出人的欲望是天性,但是欲望中有情感,而情感则需要节制。身体的外表和肉欲同属欲望的范畴,传统思想中对此加以约束和控制。虽然传统思想中对于肉欲加以控制和制约,但是对于物质身体也同样很重视,但是与西方注重物质身体外表的不同,中国文化中更注重物质身体你的内在和健康。譬如“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也”,传达出对于肉体的保护。在肉体的内部,更加注重寿命的延长,乃至永生。譬如道教中炼精、炼气、炼神的技术和炼丹、服用丹药,都是为了强身健体以达到延年益寿的目的。由此可见,在传统中国文化中更加注重身体的内在文化和修养,注重德性身体。

对于人的肉体,只注重其外在的健全和内在的健康。由于传统文化中对身体忽视,身体成为了被包裹和禁欲的对象,故女性的身体运用服装进行包裹和遮蔽。

在重心而轻形的文化背景下,社会对于身体缺乏认识与了解,只是一味的避讳和遮掩。譬如班固在《白虎通义》中讲到“衣者, 隐也;裳者, 障也, 所以隐形自障闭也”,由此看出衣服的主要功能是遮蔽肉体,对于古代女性尤为突出。中国的传统服装多以包裹身体为主,儒家学派的代表人物孔子就曾说:“见人不可以不饰。不饰无貌,无貌不敬,不敬无礼,无礼不立”,由此可以看出,古代人对于服装穿着的严苛要求,并以衣着的完整为基本礼仪。不但如此,古代人以身体暴露在外而羞耻。譬如,在古代客人如若在主人家中脱衣,会被视为对主人的羞辱而被驱逐,由此可见,人的身体是不宜被暴露的。这种思想还会特别针对于女性。由于女性的社会地位和男性附属品的定位,以至于女性的身体只归其丈夫所有,不能展示于人前。

由于社会对女性身体的封建认知,并且女性身体作为贞操的主要载体,以致对于服装的穿着有着诸多要求,弱化了女性的身体曲线特征。传统女性以女德修养为美而不是身体的魅惑,并尽量的包裹身体以守妇道。

在古代近身衣又称为“亵衣”,“亵”字本身叫包含了不庄重的寓意,可见近身衣物都不可视人,更别说是亵衣之下的躯体。譬如《礼记·内侧》这部中国古代专门制定穿戴标准一书中就规定:“女子出门,必拥蔽其面”,由此可见,女子出门连脸面都要遮盖,不能被外人所看到。由此可见,女子的身体被尽可能的包裹遮掩住,并以展露身体为淫秽之事。在古代的传统思维之中,认为女性的曲线为淫秽之物,不宜暴露人前,故而利用服装将其包裹,弱化女性的生理特征。譬如《列女传·孽嬖传》中的夏姬之辈都祸及亡国,所以妖艳的女性形象都为祸端,故运用服装将女性特征加以弱化。女性的身体作为丈夫的私有物品,包裹住躯体意味着女性守住了贞操,维护了夫家的形象,是作为妻子应尽的本分。

在我国的传统文学作品中,对于女性身体的描述都较为局限。从我国古代的诗词歌赋中就可发现,无论是诗人还是词人在描绘女性时都一味的局限于朱唇、玉指、峨眉等等面部及手部特征上,并没有对于身体的正面描述。

中西方传统内衣文化为何不同?源于背后不同的女性意识

譬如:《诗经》中的“手如柔胰,肤如凝脂,领如蝤蛴,齿如瓠犀,螓首峨眉。巧笑倩兮,美目盼兮。”描述的就是女性的手、肤、眉、目等部位,对身体却是避而不谈,而是通过对于面部的特征概括女性的美丽。古代词人除了通过面部特征来描述女性的魅力以外,还会通过他人的行为表现来隐射出女性的美丽。譬如《陌上桑》中的“行者见罗敷,下担捋髭须。少年见罗敷,脱帽着绡头。耕者忘其犁,锄者忘其锄。来归相怒怨,但坐看罗敷”,就是通过周围人的态度来表现出罗敷的美貌,通过这样一种隐晦的表达方式,从而避而不谈身体与容貌就传递出女性的魅力。在中国的传统文学中,对于女性的身体都没有采用直接的描述,这是由于社会对于男性目光的限制和对于女性身体的遮蔽。

对于身体的回避,印证了“礼教”中的“非礼勿视”,意味着基本的礼仪。

三、西方内衣旨在展露曲线

西方女性内衣以展露女性的身体曲线和肉体美为目的,是由于社会和男性对女性的曲线美产生了极大的兴趣。这是由于在文艺复兴以后,摆脱中世纪的禁欲思想,特别是在工业革命时期女性开始参与社会活动,以较为独立的姿态出现在男性的面前。男性开始把女性看作为个体,加上随之延伸出的享乐主义,导致男性对于女性的肉体和曲线产生了极大的欲望。为了迎合男性,女性也通过卖弄身体来博得男性的关注,因此内衣成为了身体诱惑的华丽包装,旨在运用内衣提高身体的曲线美和肉体美。

1、较为独立的女性

在古代的西方,女性同样属于父系社会的附属品,但是相较于东方而言却显得较为独立。在古罗马、古埃及和古希腊时期,女人作为家庭附属品同样不具有社交的权利,但是在文艺复兴以后,形成了较为宽松的政治环境,产生以人为万物之本的人文主义, 其认为女性是内外兼修的结合体,拥有才华和能力,宗教也透露出自由、宽容的气息,女性的地位开始逐渐提高。

法国的袭古尔兄弟曾说:“从 1700 年到 1789 年,妇女犹如独一无二的弹簧促使一切都行动起来:她好像是一种最高的力量,是法国思想界的国王。她是被置身于社会顶峰的理念,所有的目光都仰视着她,所有的心灵都向往着她”,由此可见女性的地位得以提升,成为了瞩目的焦点,女性开始脱离了男人而逐渐独立存在。并且,女性开始逐步走向社会,融入到社会生活中,反映出当时社会女性的社会地位和追求。

中西方传统内衣文化为何不同?源于背后不同的女性意识

文艺复兴以后的启蒙运动更加开放了西方人的思想,女性地位得到进一步的提高。启蒙运动是发生在欧洲的一场思想文化运动,其目的是反封建和反教会。在启蒙运动中倡导男女拥有相同水平的理性,故二者的地位相等。故在启蒙运动中,观念上的女性地位有了较大的提高。除此以外还提出男女有别的观念,强调男女之间的差异。由此可见,西方已经开始出现提倡男女平等的观点,女性已经开始能够和男性相提并论,女性开始作为独立的个体而存在。著名思想家伏尔泰对于妇女有着极大的赞美,认为女性拥有美貌和智慧。

由此可见,女性自身及其内在文化涵养被广泛的认识和理解,表现出女性社会地位的提高。无论是贵族妇女还是社会底层的劳动女性,都开始以各种形式参与社会活动。贵族女性频繁参与沙龙活动进行社交,在沙龙活动上都有一个女主人,在社交过程中对当时的文学艺术的发展都产生了直接或者间接的促进作用,女性成为了推动社会文明发展动力之一。沙龙并不是局限于女性参与的活动,男女可以进行平等自由的交谈,有时女性还可以管制男性。

由此可见,当时的女性不再被限制于家中,可以参与到社会接触与交流中。参加社会活动并不只是局限于贵族阶层,贫穷家庭的女人还可以出门工作以贴补家用。工业革命的爆发,更加促进了女性的独立和地位的提高。工业革命爆发以后,一系列的技术革命使原始的手工劳动转变为机械化大生产。在女性从事的纺织业中也是如此,纺织工哈格里夫斯发明的“珍妮纺织机”使手工纺织也变成了机械化大生产。从事纺织业的女性也开始到工厂中产于纺织业,女性加入了工厂参与社会工作和劳动。女性的广泛的参与社会活动和获取报酬,得到了独立的人格和地位。

在中国古代,无论家庭有多么贫瘠女性都不会外出工作,社会也不曾提供过工作机会,但是在西方织布女、纺纱女、小商贩、挤奶工、面包工、洗衣妇、焚衣妇等等工作都是由女性参与完成的,女性成为了社会允许的一部分,有了工作并经济独立的女性自然社会地位就会提高。女性能够参与社会活动,表示出其在一定程度上作为独立的个体而存在,故女性对男性的依附程度较轻,男性对女性的思想和态度也显得尤为开放。

2、对身体的欲望

在西方传统文化中,对于身体有着正面的认识和理解,比较直观的表达对身体的情感和欲望。在古希腊的文化中,人首要的并不是强大的精神和文化内涵,而是强健的体 魄。希腊人把人体外观的完美当做是生命的特征,人们也会通过各样的活动来展现和炫耀自身裸体的健美。譬如在奥林匹斯山下举办的体育竞赛,常举办这样的活动来让人们展现自己强健的体魄,并且得到冠军的人会被众人抬出去游行和获得人们的崇拜。由此可见,作为西方文化根源的古希腊文化对于人体美的极大崇拜,为以后西方人对于身体的热爱奠定了基础。

由于西方文化中的个人主义自由观和享乐主义,故西方人直观的表现出对于身体的欲望和对肉体美的追求。

中世纪以后,从禁欲思想中逐步解放的西方人复兴了个人主义自由观和享乐主义的观点,其在自由观表现出追求个人个体的自由并不受社会的约束,为后来复出的享乐主义打下基础。个人主义认为个人利益应是决定行为的最主要因素,强调个人的自由和个人权利的重要性,认为“自我独立的美德”、“个人独立”。其自由观是在个人主义的基础上,强调自由不受任何人、任何社会环境等因素的影响,积极表达自己的欲望和观点,为享乐奠定了基础。享乐主义产生于古希腊时期,是由勒尼学派衍生出来。昔勒尼学派是亚里斯提卜创立的,其是苏格拉底的弟子之一,该学派是小苏格拉底学派的一个分支。

昔勒尼学派的思想主张物欲和感观享乐,认为人类真正的快乐是由肉体所带来的,肉体的感观愉悦和享受比精神快乐更加真实和激动人心。发展到后期经历了生活上的苦难和中世纪的禁欲时期,享乐主义短暂的转为了精神层面的享乐和欲望,追求精神层面的快乐和充实,以伊壁鸠鲁的享乐观为代表。随之发生的欧洲文艺复兴和启蒙运动,使西方人的人性得到了张扬,人们摆脱了压抑已久的教会统治和禁欲主义,人们开始追求自由和享受生活,之后的工业革命也为之提供了经济基础。在这样的社会文化环境中,享乐主义逐渐表现为对身体的欲望。享乐主义表现为追求感观上的享受,以纵情声色为自由和解放的象征,逐步发展出对女性躯体的渴望与追求。因此享乐主义的影响下,男性对于女性的肉体产生了极大的欲望和追求,女性也为了取悦男性而暴露自己的身体和曲线。

中西方传统内衣文化为何不同?源于背后不同的女性意识

由于对于肉体美的追求,身体的曲线美也就愈发成为了评判女性魅力的重要标准,男性直观的表达出了对身体的欲望。分析男性的行为,可以得出其对女性躯体的追求和对肉欲的极端享受。

3、塑造出完美的曲线

由于对肉体美的极大追求,进而西方内衣以突显身材和展现完美曲线为目的。但是西方人并不是对于人的肉体有着无标准的崇拜和热爱,而是对于身体有着严苛的标准,追求身体的比例和曲线美,这是由于西方传统文化中对“数”的追求。西方人讲究身体胸、腰、臀的和谐和比例,所形成的沙漏形状离不开三者之间“数”的黄金分割。从古希腊时期开始,西方人对于“数”就情有独钟,他们认为任何美都离不开“比例”和“分割”。

公元前十六世纪的毕达哥拉斯学派认为“数”是万物的根源,美就是“数的比例”和“构造的和谐”。将“美”与“数”相结合以后,人们对于美的追求就有了理论和数据支撑。

女性作为美丽的代表,被赋予了诠释美追求美的责任。因此“数”成为了“美”的标准,而女性则需要表现美,三者密不可分。文艺复兴以后,人们对于女性身体的比例、丰乳肥臀和纤弱细腰的追求,成为了社会评判女性美丽的标准。但是女性的身体曲线和胸腰臀之间的比例不可能天生就是标准的,因此为了塑造出完美的曲线和比例,女性开始穿着紧身胸衣。无论是沙漏型的胸衣还是倒锥形的胸衣,都是为了使女性的曲线更加美丽,紧身胸衣的结构遵循了“数”的规律,因此成为了女性身体曲线的标准。女性运用良好比例的紧身胸衣约束自己的身体曲线,使身体呈现出标准的比例和状态,让观看者能够赏心悦目和让穿着者更加自信和美丽。

在对于“数”和“比例”的追求下,紧身胸衣成为了女性塑造完美曲线的必备工具,奠定了其不可撼动的地位。 对女性身体和完美比例塑造的追求,同样表现在西方男性的文学描述和女性的行为上。譬如知名画家马奈曾描述到:“也许我们可以把缎制的紧身胸衣看成是当代的裸体雕塑。”,可见西方文化中内衣成为了裸体的一部分,突显了女性的曲线。在著名油画《娜娜》中有这样一段配文:“赤裸得不能再赤裸,罩着那蓬松又轻盈的内衣,美丽而纯洁的少女,透出那苗条的身材和迷人的魅力。”少女身上的衣服是如此的挑逗,如此的突显情色。着装并非赤裸的反义词,成为了赤裸的另一种表达方式,服装成为了情色的唯美装饰,为了凸显躯体而存在。

彼得·布朗斯就曾说过:“内衣就是身体,身体在内衣的怀抱下有了它的形状,内衣因为有了身体的填充而和它合二为一。”,内衣成为了塑造曲线的工具,成为了形成完美曲线的一部分。西方女性为了展现出完美的曲线,而竭尽所能的运用内衣。

中西方传统内衣文化为何不同?源于背后不同的女性意识

通过紧身胸衣塑造出的完美曲线,成为了女性相互攀比和吸引男性的强有力的工具和法宝,女人们乐此不疲的勒出纤细的腰部,并以此为美。

总结

中西方内衣与女性身体之间的关系存在着较大的差异,中国内衣以弱化女性的身体曲线和遮蔽身体为目的,而西方内衣则是为了凸显女性曲线,这种差异的存在则是由于中西方文化中对女性及其身体认知的不同。中国传统文化中女性深处闺房,但是在西方文化中女性成为了社会活动和发展的一部分,两种社会环境下对女性的认知产生不同。由于认知和文化的不同,产生了对于女性身体的差异化态度。在传统中国女性的曲线被认为是一种迷惑,是祸国殃民之物,进而需要被遮盖和掩饰,然而在西方女性的曲线则成为了卖弄和炫耀的资本。正是由于这种对于女性和身体的观念性差异,导致了中西方内衣在遮蔽身体和展露曲线方面的差异。

【本站总编:秦岩     微信号:shaanture      新闻热线:13384928744】


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