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说说《韩熙载夜宴图》中的叉手礼

2020年04月26日 03:12:32来源:今日头条 作者:古籍 浏览数:516 责任编辑:秦岩总编

《韩熙载夜宴图》中的叉手礼

《韩熙载夜宴图》卷,五代,顾闳中作(宋摹本),绢本,设色,纵28.7厘米,横335.5厘米。本幅无款。前隔水存南宋人残题“熙載風流清曠,爲天官侍郎,……”20字。引首有明初程南云篆书题“夜宴圖”三大字。卷后有南宋史弥远“紹勳”葫芦印,清·宋荦钤“商丘宋犖審定真迹”一印。拖尾有行书“韩熙载小传”,后有元·班惟志泰定三年(1326年)题诗,又积玉斋主人题识。后隔水清·王铎题跋,后有“董林居士”、“緯蕭草堂畫記”等收藏印。又有乾隆皇帝长跋及清内府诸收藏玺印。整幅画分为琵琶演奏、观舞、宴间休息、清吹、欢送宾客五段场景,其中有三段画面出现了叉手礼:

第一段是韩熙载与来宾聚精会神倾听琵琶演奏的场景,其中有两人行的是叉手礼。第二段描绘的是韩熙载敲鼓,一歌妓跳舞,众人观舞的情景,人群里多了一个和尚,他谦恭有礼,行的就是叉手礼。最后一段描绘了宴会结束,宾客们陆续离去的场景,其中有一人回头向韩熙载告辞,行的也是叉手礼。

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韩熙载夜宴图(局部)图片来源:故宫博物院网站

“叉手”一词常见于早期的汉译佛典,大体解释为“两手交叉”或“手指交叉”。台湾语言学家竺家宁说过早期佛经中的“叉手”有两手交叉之意。《说文解字·又部》中写道:“叉,手指相错也。从又,象叉之形”。“叉手”最初为佛教固有礼仪。东汉时期,佛教语域中用“叉手”表示尊敬。西晋时期逐步发展出世俗的“叉手”礼,僧俗手礼共用“叉手”一个词形。隋唐时期,世俗“叉手”礼盛行,“叉手”成为世俗手礼的专用名称,属揖礼的一种。

《韩熙载夜宴图》中的叉手礼

晋祠北宋叉手妇人

《韩熙载夜宴图》中的叉手礼

唐墓出土粟末靺鞨俑叉手造像

但据史料记载,叉手礼在唐代的发展同密教的传入有着直接的联系。密教系统地、较大规模地传入中国始于唐代。8世纪的开元年间,来自印度的高僧善无畏、金刚智和不空在玄宗皇室的支持下翻译大量密宗经典,弘扬密法,被视为唐密的开端。《唐代诗词语词典故词典》中叉手礼释义为:“两手交叉抱拳,是一种礼仪。”

《韩熙载夜宴图》中的叉手礼

安阳唐代赵逸公墓壁画中的叉手礼

《韩熙载夜宴图》中的叉手礼

洛阳宋墓壁画中的叉手礼

叉手示敬,是唐代盛行的一种恭敬姿势。唐代叉手礼的行法是两手交于胸前,左手握住右手,右手拇指上翘。柳宗元的诗,“入郡腰恒折,逢人手尽叉”说明叉手礼成为了当时社交的常用礼仪。

南宋末年建州崇安(今属福建)人陈元靓所撰的《事林广记》记载:“凡叉手之法,以左手紧把右手拇指,其左手小指则向右手腕,右手四指皆直,以左手大指向上。如以右手掩其胸,收不可太着胸,须令稍去二三寸,方为叉手法也。”翻译过来就是:“左手紧握右手拇指、左手小拇指指向右手腕、右手四指皆直、左手拇指向上”。至明代《水浒传》(智取生辰纲)《警世通言》(崔持诏生死冤家)《醒世恒言》(徐老仆义愤成家)等小说中皆有叉手礼的相关记载。

《韩熙载夜宴图》中的叉手礼

宋元刻本《事林广记》“习叉手图”

叉手礼如何行呢?宋人《事林广记》记载:“凡叉手之法,以左手紧把右手拇指,其左手小指则向右手腕,右手四指皆直,以左手大指向上。如以右手掩其胸,收不可太着胸,须令稍去二三寸,方为叉手法也。”

《韩熙载夜宴图》中的叉手礼

叉手礼不像拱手、作揖那样,行完礼,手就放下了。叉手礼手要放在胸前持续这一动作。俗话说“叉手不离方寸”,方寸即“心”,这里指的是胸部。

王虚中的《训蒙法》中记载,“小儿六岁入学,先数叉手,以左手紧把高手,其左手小指指向右手腕,右手皆直,其四指以左手大指向上。如以右手掩其胸也”。叉手礼多在站立时使用,尤其是回话时,常加上这种礼节动作。

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由史书记载和出土实物资料显示,叉手礼这种行礼方式,出现于唐末,流行于五代、辽、宋、金、元时期的。这种行礼方式无论男女老幼都可行使,是地位低者向地位高者行的一种礼,以示尊敬。

据此,我们就容易理解柳宗元的“入郡腰恒折,逢人手尽叉”的诗句了。因为参与的改革遭到失败,柳宗元被赶出京城,贬到永州,做了永州司马。在唐代晚期,司马是个品级很低而又没有实权的闲官,所以,官职低下的柳宗元不论走到哪儿都得屈身事人,叉手行礼。

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