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从《红楼梦》贾府建筑入手,聊聊古代建筑中体现的等级观念

2020年03月14日 11:23:15来源:今日头条 作者:千秋文史 浏览数:445 责任编辑:秦岩总编

导读:

《红楼梦》是我国古典小说的巅峰之作,它以宝玉和黛玉的爱情为主要脉络,辅以贾、王、史、薛四大家族的兴衰演变,描述了宁、荣两府的琐事和闺阁情调,反映了当时的人生百态与社会万象,称得上是中国封建社会的大百科全书。在《红楼梦》中涉及到了很多自然景观和人文景观的描摹,虽然是虚构,但却使古典建筑和园林景象宛在眼前。小说对古典建筑的刻画,不仅再现了当时的时代背景下建筑造型艺术的瑰丽,也体现了其建筑艺术所体现的等级观念。

读《红楼梦》:从贾府建筑入手,聊聊古代建筑中体现的等级观念

电视剧《红楼梦》剧照

一、建筑中以礼制为核心的等级观念

建筑学家梁思成认为,在人类层出不穷的各种艺术创造中,建筑所代表的民族思想特征鲜明,发人深思。古往今来,不论哪一项艺术,都负担着传承民族精神的重任。后人继承前人的思想,取其精华,创造出不同于前人的作品。换句话说,建筑除了本身的物质功能之外,还承载着民族精神

在我国的传统文化中,以礼制为核心的等级观一直占据着非常重要的地位。

《说文解字》曰:“礼,履也,所以事神致福也 。”《荀子》中则强调:“礼者,智辨之极也。强国之本也,威行之道也,功名之总也 。”

从记述可以看出,礼制具有两方面的属性。在政治上体现于天人合一理论,推崇君权神授的思想,建立严格的等级制度;在生活上体现于儒家伦理纲常,唤醒人们的社会等级意识,以伦理道德规范制约封建社会秩序。两者的最终目的是维持封建专制统治。

以上两个方面,伦理道德属性为“礼”的外在表现,而等级制度是其内在的本质特征。等级制度渗透于人们日常的衣食住行之中,不仅规范着人们的生产生活,也影响着人们的社会身份和家庭地位。因此,礼制是影响传统建筑的重要因素之一,古建筑作为伦理道德规范的载体,也自然成为等级制度的一种象征和标志。

二、《红楼梦》中建筑等级观的具体体现

由于生产力发展和社会阶级分化,从原始社会末期开始等级观念便越来越明确。而我国古代的建筑构造技术在这个过程中逐步得以发展和完善,最终形成独具特色的木构架体系。在等级分明的王朝制度下,人和人的社会地位差异不仅反映于衣食,也反应在住的差别。

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荣禧堂

1、建筑的规模与形制

建筑的规模和体量多依礼法制度而定,彰显着使用者的政治特权与社会地位。

在周代,《左传·隐公元年》就明确规定:先王之制,大都不过三国之一,中五之一,小九之一。住房同样有规定。先秦《礼记·王制》规定:天子之堂九尺,诸侯七尺,大夫五尺,士三尺。唐《天圣营缮令》规定:三品以上堂舍不得过五间九架,五品以上堂舍不得过五间七架。明朝大致延续了唐朝的规定,违礼制者,依偕越之罪处罚。

大门位于贾府整个建筑群的中轴线上,门朝正南开放,是三间一启的屋宇式大门,非常的气派,这和主人的尊贵身份是十分匹配的。大门平时是很少开启的,一般只在有特殊活动或者礼仪庆典时候才会开启。为方便日常生活,在大门两侧往往另设东西角门。

在荣国府的所有建筑中,荣禧堂的等级是最高的,从建筑的跨度、开间、柱高等方面看都占据了非常优势的地位,是贾府中的其它建筑所不能比拟的。在小说中第三回这样描述荣禧堂:向南的大厅后面,有一个大院落,里面有五间正房,两边是厢房,而且建筑非常的有气势,和贾母住处不同的是,进了堂屋里,首先看到的是一个赤金九龙青地的大匾额,上面写着“荣禧堂”三个字。这里记载的“五间大正房”便是依礼而建的。当时的明清朝廷有“庶民庐舍不过三间五架之制”,因此,庶民堂屋大多为三间。《大清会典》规定,凡第宅,公侯以下至三品官,基高二尺;士、庶人惟油漆与职官同 。

荣禧堂是集多种用途于一体,最主要作用是会客,也就是客厅。客厅在古代被称为厅堂,它的层高和开间尺寸都是比较大的,而且采光和观感也都非常好。厅堂的对外功能主要是接待外客,对内通常用于家庭议事,是享天伦之乐的最佳场所。厅堂往往布置在住宅群组建筑的中心,在室内陈设上,采用突出对称居中的构成手法,这使厅堂具有中正之感,满足了我国封建社会的审美需求。

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荣国府布局

2、建筑布局

在我国古代社会,以“亲亲、尊尊、长长、男女有别”为基本原则,血脉相连的人们遵照长幼之序形成家庭,众多家庭有序组合成为家族。伦理道德规范在建筑上转化为一系列等级符号,进而形成体系,标志着主人的家族地位。荣国府严格依照传统礼制来分配使用住房,一方面遵循了家族内部尊卑长幼之序,另一方面,也是内外男女有别的宗法伦理思想的体现。

(1)三轴四部分的基本格局

贾府是典型的王府格局。依据林黛玉进贾府一回所述,整个府邸的院落贯穿于三条南北中轴线,其功能也截然不同。东西中三路分别用于休闲、居住和礼仪。东路原为府中花园,后改为贾赦院;西路为贾母居所;中路等级最高,其跨院是贾政书房及赵姨娘的住处。

《黄帝宅经》中记载:“夫宅者,乃是阴阳之枢纽,人伦之轨模。”

这段记载说明建筑不仅要为个人提供生活场所,满足使用者的基本生存需要,更要以方位和朝向体现等级观念,遵循社会伦理道德秩序。有了这样一个标志,外客便可通过住处来判断使用者的家族地位和尊卑长幼之序。荣国府中路院落应为贾母居住,只因年事已高,居于西院颐养天年。长子贾赦降等袭爵,次子贾政只得主事之衔。依地位尊卑、年纪长幼,原应由贾赦居住次院。然而,曹雪芹安排荣国府的中路为次子贾政的住处,虽然有些不合礼法,但是细想贾政“自幼酷喜读书,祖父最疼”,而贾赦平日行事不检,依官作势,考量二人品行,贾母违背礼法、偏心次子也极有可能。兼之贾政的长女元春选为皇妃及王夫人娘家势力,其地位得到了进一步巩固,因此,贾政居中路亦无可厚非。

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黛玉进贾府的路线

(2)内外有别的根本原则

林黛玉进贾府一回描述道:“却不进正门,只进了西边角门。那轿夫抬进去,走了一射之地,将转弯时,便歇下退出去了。另换了三四个衣帽周全十七八岁的小厮上来,复抬起轿子。众婆子步下围随至一垂花门前落下。众小厮退出,众婆子上来打起轿帘,扶黛玉下轿。”

从小说中的这段描写中可以看出,自家的小厮不允许进入垂花门,府外的轿夫更是止步于东西角门。常言道,“大门不出,二门不迈。”这里的“大门”乃正门,“二门”即为垂花门,因檐柱上的花瓣形垂珠得名。在中华民族的历史长河中,礼乐文化得到积淀,垂花门本身的意义也得到升华,由原始的自然防卫需要逐步转变为伦理防卫功能。

《礼记·内则》曰:“礼始于谨夫妇。深宫固门,阍寺守之,男不入,女不出。”

垂花门以外是厅堂、书房或供下人居住,属于公共空间;而垂花门以内是厨房、卧室等较为私密的空间。外客只能在外院等候或停留,不得随意出入;除修缮房屋器具或其他特殊原因以外,男仆不被允许进入垂花门。

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荣国府大门建筑

3、建筑配件,彰显尊贵

建筑外观装饰同样具有区分建筑等级的作用。据《明史》所言,“庶民庐舍不许用斗栱、饰彩色。”屋顶如大鹏展翅,饰以彩色琉璃,建筑金碧辉煌,亭台雕栏玉砌,便是帝王宫殿;粉墙黛瓦层次分明,低矮茅屋错落有致,便是乡野民居。与建筑装饰相同,使人一望便知建筑等级的是建筑配件

石狮子与兽头是王府门前最常见的两种配件。石狮子是中国传统文化中常见的辟邪物和吉祥物,一雌一雄分列大门两侧,具有较高的艺术价值和观赏价值。规模更大的王府会在门前留一个狮子院,走进这个庭院才能见到正门前的石狮子。宁国公、荣国公是异姓王公,与之相当,贾府也不属于最高等级的王府。因此贾府门前没有狮子院,直接临街,仅在大门屋脊上安放吻兽与脊兽,以彰显其贵族身份。

4、建筑室内设计

除却建筑规模、建筑形制、院落布局、建筑装饰,中国古建筑的等级观念同样映射在室内设计上。室内空间的分割与家装设计有着鲜明的阶级性,家具形态与材料的使用亦是身份与地位的象征,如案的等级高于桌,床榻的等级高于桌椅等。

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潇湘馆

(1) 室内布局

在大观园的众多院落里,潇湘馆规模是最小,因面积有限,只有三个房间,也就是传统民居中典型的“一明两暗”布局。明间位于中轴位置,为会客所用。书房与卧室分列左右。卧室又分作里间与外间,便于使用,亦可在一定程度上保护使用者的隐私。

尽管建筑师持简约大方的设计理念,合理利用室内空间,使整体布局古朴雅致,却因面积所限,仅能安置“合着地步打就的床几桌案 ”。这暗示了林黛玉虽为贾母外孙女、贾宝玉的亲密知己,却是贾府的昌亭之客,地位尴尬。

贾母居所则不同。作为贾府的老祖宗,居五间正房,除明间做客厅之用、西侧暖阁做卧室之用,尚可分一间碧纱橱给幼年宝玉、黛玉。室内摆设也是端庄大气,榻居中心、坐北朝南,两旁放置四张空椅,足可见贾母在府中的核心地位。

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电视剧《红楼梦》剧照 贾母、贾赦、贾政

(2)室内陈设

秦可卿是小说中的特殊人物,小说对其本人的着墨并不多,却对她的居所进行了细致描绘。秦可卿的闺房极尽奢华,不仅有武则天的宝镜、赵飞燕的金盘等作为装饰,更以紫檀等名贵木材作为家具的主要材料,是对其真实身份的暗喻。

小结

建筑不仅具有本身的物质功能,还承载着我国传统文化中的等级制度,见证着我国历史的变迁。红楼梦建筑庄重柔丽,美轮美奂,具有我国古建的典型艺术风格;府邸主次分明,建筑空间变化丰富,所显示的秩序美和对称美体现了中华民族独特的心理特征与礼制等级观念。通过对其进行分析,可一探中国古建筑的等级观念。《红楼梦》一书对于贾府建筑、园林景观及生活场景的描绘,使古建筑文化得到更为广泛的传播,也为等级观念的研究提供了宝贵的资料。总而言之,中国古建筑尊卑分明,内外有别,印证了封建社会的各种制度,成为礼法等级制度和伦理道德规范的具体体现。

【本站总编:秦岩     微信号:shaanture      新闻热线:13384928744】


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