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陶渊明开创的田园诗中孕育超脱世俗的意境,这是否”天马行空“?

2020年02月17日 09:34:10来源:今日头条 作者:绿芷教育 浏览数:208 责任编辑:秦岩总编

陶渊明生活在东晋末年,而魏晋南北朝时期文学开始独立发展,相继出现了咏怀诗、咏史诗、游仙诗、玄言诗、宫体诗以及谢灵运开创的山水诗,还有陶渊明创造的田园诗派。但是在陶渊明开创的田园诗派中,他虽然在描写田园生活的朴素艰辛,但是却大量使用了玄学诗的风格。

大家广泛阅读的饮酒系列,《饮酒其五》之中的“因值孤生松,敛翩遥来归。劲风无荣木,此荫独不衰。托身已得所,千载不相违。”当中以飞鸟翩翩徘徊联想到树松坚贞陪伴的境界,令人神往。《饮酒其八》之中的“凝霜殄异类,卓然见高枝。连林人不觉,独树众乃奇。提壶抚寒柯,远望时复为。吾生梦幻间,何事绁尘羁。 ”则是以树木结霜,酒藏霜中,描绘了一幅似人间世外的悠闲生活。更有非议众多的《桃花源记》,“自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境,不复出焉,遂与外人间隔。问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋。此人一一为具言所闻,皆叹惋。”,诗中是否真的存在恍然不存在于世的村民,这个村庄的真实性引起了世人的广泛讨论。

在当时的田园诗派中,陶渊明的争议最为广泛。陶渊明的诗词往往选取的都是朴实无华的村居形象,但是却在中渗透了略虚幻的思想,使得人们纷纷质疑,他的诗词到底描绘的是否是真切存在的田园生活。

陶渊明开创的田园诗中孕育超脱世俗的意境,这是否”天马行空“?

我们应该怎么样去看看待这一争议,究竟是真实性的加深,还是就如非议中的“天马行空”?

首先,我们需要知晓就陶渊明在田园诗中,使用玄言诗的特色风格是有原因的。

一方面,与陶渊明早年因自身经历而形成的性格有关。

陶渊明出自一个世代官宦的家庭,并且是元勋之后,青年时代的陶渊明由于受到家人功业的激励以及儒家修齐治平思想的熏陶,使得他希望通过进阶仕途来济苍生、安社稷。但同时这些不断的刺激使他的世界观变得极其复杂,老庄学说的影响使得陶渊明对于田园山水十分向往并且渴望过上无拘无束的生活。他的《五柳先生传》便体现了他的真实写照。陶渊明的性格因为家庭原因开始变得矛盾。

陶渊明向往的社会是安宁和谐、没有竞争、互相信任,是百姓们都渴望的“大同社会”,他的人生观和社会观开始靠向“自然”。他追求的生活也变成了也转变成了充满自然气息的乡村。

陶渊明开创的田园诗中孕育超脱世俗的意境,这是否”天马行空“?

陶渊明的一生从辞彭泽令可以分为前后两期。这也是决定他诗词风格的转折点,在辞彭泽令前,他受家庭影响曾经以建功立业为之理想,也曾摇摆不定,“心怀两端”。出仕时想隐居,隐居时想出仕,经历了内心的矛盾以后,使得他开始过上了梦寐以求的躬耕生活。但是脱离了仕途的生活很不平静,由于无法谋生使得生活贫困难以忍受。这也是他诗词风格的重点原因,他的心灵经常无法保持平衡,这使得他的作品也是在矛盾出生,也是我们所追究的问题答案。

安贫乐道与崇尚自然两种似和谐却又冲突的思想成为了他诗文的核心。这两者使得他内心得以平衡。在《答庞参军》中他曾描述“衡门之下,有琴有书。栽弹载咏,爰得我娱。岂无他好?乐是幽居。 朝为灌园,夕偃蓬庐。”读起来令人神往,超脱现实。但是想象很美好,现实很骨感,生活必定是真实的,生活毕竟只是生活。他“夏日长抱饥,寒夜无被眠”,冬日“造夕思鸡鸣”,无食“及晨愿乌迁”,白昼盼黑夜。

但是,即使身处逆境,陶渊明拥有着良好的社会支持系统。他的世界不是孤独的,他仍然有无数的朋友,并且他的爱情也是坚贞的。这些情感在他的《和郭主簿二首》《五月旦作何戴主簿》《答庞参军》、《怨诗楚调示庞主簿邓治中》《和刘柴桑》《于王抚军座送客》中均有体现。

陶渊明开创的田园诗中孕育超脱世俗的意境,这是否”天马行空“?

陶渊明的诗文中有很多是与朋友唱和的诗,很多官场上的朋友一直与陶渊明保持着联系。在《怨诗楚调示庞主簿邓治中》中,他向老朋友倾诉的声音异常逼真。他时而高昂,时而压抑;时而正说,时而反说;时而逼紧,又时而荡开,周而反复,激楚动人。除此之外,陶渊明也融入了农民的生活之中。他经常与朴实的农民一次耕作,一起讨论农作物的生长,与邻居的关系都是和谐浓厚的。所以他的生活并不封闭,他对于亲人的描述也很深厚。在《悲从弟仲德》《祭从弟敬远文》《祭程氏妹文》等,都可以体现出来。

陶渊明开始了自己一直向往的田间生活,抛去了官场中的尔虞我诈,抛开了名利斗争,但是却拥有着诚恳的友情、亲情,些使得他的田园诗也透露着生活情趣。如果他真的过着一种完全与世隔绝的生活,没有朋友、没有亲人,那么这首诗就是孤芳自赏,无人可知。因此,被众人所质疑的广用玄言诗风格,其实是在用一种新奇的方式景田园生活描述得更形象。

陶渊明所创造的桃花源理想,他所创造出来的桃花源是一种象征,是一个中国失意士大夫的梦想。

陶渊明对官僚体制存在的失望,使得他在“采菊东篱下,悠然见南山”的诗境中开始寻求平和。桃花源的理想表达了陶渊明对淳朴社会的真挚追求。在《桃花源记》中他完全否定现实社会的黑暗,之中既否定了社会的世俗,也逃离了是他陷入失望的现实版的田园生活。而所描述的是他理想中的使人沉浸其中的田园生活。在理想的桃花源里,没有黑暗,没有繁忙,有的是百姓们日出而作,日落而息,鸡犬之声相闻,不闻外事,互相和谐美好,充满快乐。陶渊明在桃花源里独善其身,是一位追求平和的隐者。

另一方面是,他在玄言诗的熏陶中创作出田园诗派。

魏晋玄学在中国文学史上的地位及形象力是不可小窥的,但是本就存在着非议。沈约的《宋书》中首次开始公然提出对玄学的批评。继而刘勰、钟嵘也纷纷开始批判。这一观点一直持续至文革前夕。直至王钟陵先生在《中国中古诗歌史》中首次倡导大众重新评价玄言诗。提出了“过去对玄言诗的误读是把沈约、刘等人对玄言诗的批评当作了玄言诗的定义”的观点。

陶渊明开创的田园诗中孕育超脱世俗的意境,这是否”天马行空“?

而陶渊明在这种情境下所创作出来的田园诗派,反而才是真正展现出了玄言诗的艺术风采。

“结庐在人境、而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。采菊东禽下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。此中有真意,欲辨已忘言。”

《饮酒·其五》这首诗历来对它的定义从来不是玄言诗,而是田园诗派的代表作。但是平心而论,它的的确确是宣扬玄理的玄言诗,这首诗前四句讲的是玄学所倡导的“心远地偏”的隐居方式。隐逸在魏晋人的地位是极其重要的,是人格高尚的极高体现。

从另一种角度来分析,这种声色俱佳的“哲理诗”直到陶渊明开始创作才开始进入稳定。以至于后人一谈论起“哲理诗”都会追溯至陶渊明。而陶渊明所做“哲理诗”的特色便是可以把自己所感知的“玄理”融入到一幅幅田园山水画作中。

张戒曰:“’狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠’。本以言郊居闲适之趣,非以咏田园。”

张戒慧眼识珠,他看出了陶渊明诗词的本质,表面是田园题材,让人感觉突兀,实则是在描述世间万物都是循性而动,一任自然。

陶渊明开创的田园诗中孕育超脱世俗的意境,这是否”天马行空“?

我们由此也可以真正明白陶渊明的诗文风格与“玄言诗”有着非常密切的联系,几乎不可分割,相互依存,但是在艺术上却又有一定的区别,有高低之分。而被人们所混淆的相似之处就是两者都是在借用诗词的形式来表达自己对玄理的感悟。但是并不是如世人所言,陶渊明的诗词“天马行空”,两者还是有不同之处的,不同之处在于陶渊明是借用自己在田园生活的情况下,切身感触之后才感悟到的玄理,采用自己独有的方式利用更加真实的体验,用最寻常的“家常话”说“身边事”,来描述自己对玄理的见解。

陶渊明的这种哲理诗,换一种说法,他的诗词风格只能在东晋玄言诗一统诗坛的背景下才可以产生,他的成功取决于这个时代。在某种意义上来说,没有东晋玄言诗的百年兴盛, 就不可能会产生有陶渊明的诗词风格,当然只其中所存在的过渡方面问题艰难程度也是不言而喻的。陶渊明所创作出来的讲求理趣的写作手法,为后来的诗词给予了最为直接的影响和有益的借鉴。

【本站总编:秦岩     微信号:shaanture      新闻热线:13384928744】


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