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简述中国古代假发文化

2020年06月23日 15:48:31来源:今日头条 作者:小小潭 浏览数:219 责任编辑:秦岩总编

对于多数女人来说,拥有美丽的容颜是一生不变的追求,而为了姿容更美更精致,各种化妆修饰单品也随之登上了历史舞台。当然,古代女子也不例外,为了追求美,她们可谓是穷其一生,用尽万物。从各个史文记载中,我们看到古代妇女有的“满头翡翠,环鬓金珠”,有的则“梨花淡妆,宛若仙子”,更有““门前一尺春风髻”的别致美景。

而无论是金银首饰,还是淡妆高髻都是修饰女子美的一种方式,但这些还远远不能满足古代女子的时尚需求。于是,时尚新元素假发便应时而生。而假发的加入,让一直引领风尚的高髻更加高翘、妩媚。不过假发的发展也是一波三折,周秦时期,假髻是不可及的奢侈品,到明代后,假髻遍及各个社会阶层,成为了妇女的日常用品。

中国古代假发文化:首饰不过一缕假髻,便有画意情调

一、假发是时代发展的产物

周代是一个尊礼、尚文的礼文化繁复的朝代,冠服制度也是在这一时期得以完善,发式也有了相关的规定,《礼记》中明文规定:“男子二十而冠,女子十五而笄”,因此,留发梳髻成为了古代一种普及的发式,并在中国延续了数千年。

而从战国齐墓出土的乐舞陶俑中发现,周代的女性偏爱梳高髻,高髻虽然能衬托女性的挺拔之美,但是要梳出漂亮的高髻,真发就稍有欠缺,毕竟真发有限,尤其是对于发量少的女性来说,于是,假髻便成了必需品。

据《周礼·天宫》中记载:“追师掌王后之首服,为副、编、次、追、衡、笄”。这里的“追师”的职责是专门为王后、宫廷嫔妃以及内外命妇修治冠戴首饰,并在大型典礼或接待宾客时,按规定为她们簪戴首冠和梳理发式。而其中可供选择的发式有三种:“副、编、次”,具体为,“副”是纯粹为假髻,再配以玉石置于头上;“编”是以假髻覆盖在真髻之上;“次”是以假发和直发混合编为发髻。

中国古代假发文化:首饰不过一缕假髻,便有画意情调

此外,从汉墓出土的实物中可以看出,在周代,妇女佩戴假发已普遍流行,并且假发不再仅用人发而制,还有以黑色丝绒制成的代用品。

虽然秦朝的历史很短,但秦朝一改前朝“粉白黛黑”的纯色素妆,开启了“红妆翠眉”的彩妆风潮。而这也与秦朝统治者和社会风气有一定的关系,秦始皇以极端专制的严刑酷法来治理国家,但自己在后宫却奢靡享乐,他不仅下令后宫嫔妃妆容艳丽,并对嫔妃的发髻样式兴致极高,即使是酷暑,嫔妃们也得遵旨簪戴一种名为黄罗髻(以金银铜木为胎作成髻状,外蒙缯帛,使用时套在头上,以簪钗固定)的假发。当然秦朝严格的等级制度同样规定嫔妃的发式依据各自的身份等级来梳理,“诏后梳凌云髻,三妃梳望仙就鬟髻,九嫔梳参鸾髻”。

但是,此时的假发于宫中嫔妃而言,只是一种侍奉、取悦君主的工具,毫无实用意义,或是衬托女性美的功效,再加上人民苦不堪言的生活,所以秦时的假发只是宫中的奢侈品,未曾在民间流行。

中国古代假发文化:首饰不过一缕假髻,便有画意情调

到汉朝后,统治者废除了秦朝的苛刻刑法,并鼓励人们休养生息,发展生产,在这样的环境下,汉代社会发展稳定,人民沉重的生活有所缓和,加之楚文化对汉文化的影响,也为妇女的妆饰创造了轻松的环境,为此妇女在妆饰及发髻上不再以取乐为主,而是掺入了更大胆的想法,和人性化的创新。

此时,妇女梳高髻仍旧是主流,并且在入庙、祭祀等正规场合时必须按规定梳高髻,如汉代命妇在正规场合需梳剪氂、绀缯帼、大手髻等,而这里的帼就是古代妇女的一种假髻,不过此时的假髻一改秦朝假髻的笨重、呆板,而是用一些丝帛、鬃毛等制成假发,内衬金属框架,用时只要套在头上,再以发簪固定。

其实,汉代的帼就像一种发髻的饰物,更像一顶帽子,需要时戴上即可,所以汉时的假发不仅戴着轻便、方便,更增添了一丝大胆、新颖的元素,也在一定程度上体现了当时妇女思想意识的进步与转变。

中国古代假发文化:首饰不过一缕假髻,便有画意情调

二、假发逐渐走向大众化、世俗化

美学家宗白华曾说:“汉末魏晋六朝是中国历史上最混乱、社会上最痛苦的时代,然而却是精神上极自由、极解放,最富于智慧、最浓于热情的一个时代,因此也就是最富于艺术精神的一个时代”。

魏晋南北朝时期社会动荡不安,总体经济水平低,不过值得欣慰的是“个体绝对服从仁义道德”的汉代儒学被摒弃,取而代之的是思想解放,追求绝对自由人格的魏晋玄学,最重要的是,这一思想的广泛传播不仅打破了长久以来的思想禁锢,也为妆饰等文化艺术带来巨大且深远的影响。

自周至汉,妇女戴假发的现象大多局限于宫廷贵妇,到魏晋南北朝时期,假发的使用逐渐走向大众化,世俗化,“上至嫔妃,下至贫女,莫不戴之以为美饰”。同时假发也是这一时期妇女喜爱的装饰高髻的头饰品。

中国古代假发文化:首饰不过一缕假髻,便有画意情调

后宫妃后或是有钱人家的妇女把假发作为头部盛饰,变着花样佩戴,贫困人家无钱自办假发的女子也不发愁,因为此时风靡社会的假发就如同日用品,可以随便借戴。

既然假发如此受大众喜爱,那么自然而然也就演变成了一种价值所在的商品,如一些贫家妇女常常剪下秀发来换取钱财。

整个魏晋南北朝时期,假发一直盛行不衰,并且妇女通过假发与真发的搭配,创新出更新异且富有想象的鬓发发式,如当时流行的“缓鬓”,就是搭配假发作成“倾髻”,以达到一种雍容华贵之姿,“太元,公主妇女必缓鬓倾髻,以为盛饰”,显然,真假发混搭的发式已成为普遍现象。

盛唐时,统治者对艺术的宽容政策,使得妆饰文化达到高峰,其中高髻仍旧独领风骚,而有了假发的加入,妇女的高髻更显得蓬松高耸,这一风尚也蔚然成风,并直接影响到五代十国的女子,此时的女子为了使发髻更加高耸,可谓是绞尽脑汁,除了在髻下衬以簪钗等物,假发便是最合适的饰品,如用自己收集或是购买别人剪下的头发添加在自己头发中,或用这些假发制成假髻来装戴。

中国古代假发文化:首饰不过一缕假髻,便有画意情调

三、假发趋向多元化,商业化

一直以来,“发乎情,止乎礼义”为主导的儒家审美观到明代后遭受重创,而由思想家王阳明提出的“阳明心学”思想成为一种崭新的美学思潮,其中“从情到欲”,“从雅到俗”成为明代思想的主流,从而使妆饰文化也趋向个性化、多元化、商业化。

明代假髻的使用也非常普遍,其中“特髻”,即一种异常复杂繁琐的假髻,是与明代后妃命妇的礼服固定搭配的,并在其上妆饰不同的首饰来区分身份等级。除了后妃命妇的特髻外,寻常百姓妇女也爱戴假髻,此时的假髻也有不同的类别:

发鼓,“以金属丝编成圆框,形似网罩,使用时扣于头顶,外覆假发,以提高发髻的高度,然后再以真发挽髻”。

鬏髻,“是一种全部用假发或丝线等编成髻状的假髻,使用时直接戴在头上,以簪钗固定”。一般多用于已婚妇女。这种假髻深受妇女喜爱,并且无论贫富,人人皆可佩戴。

中国古代假发文化:首饰不过一缕假髻,便有画意情调

“女性的钱最好赚”,当今生意场上的这句流行语同样适用于古代,在明代,女性消费者依旧为商人带来了商机,由于假髻的广泛使用,在京城和一些城镇,开始出现了专门制作和销售假髻的作坊和店铺,其所售假髻名目繁多,消费者也可以有多样的选择。

据《扬州画舫录》记载:“扬州鬏勒,异于他地,有蝴蝶、望月、花篮、折项、罗汉鬏、懒梳头、双飞燕、到枕鬆、八面观音……诸义髻,即貂覆额、渔婆勒子诸式”。杨用旸《冠约》中云:“妇人之髻,时时屡易,有金髻、银髻、珠髻、玉髻、发髻、翠髻、字髻等”。

这里各种名目繁多的发式,就是不同形状的假髻名称,显然,假髻已成为明代妇女的日常用品,并且形状各异的假髻成品,也成为了妇女变换发式的辅助用品。当然与前代不同的是,这些假髻不仅佩戴方便快捷,还为妇女省去了很多盘梳真髻所费的时间和精力,此外,假髻的普及还为明代带来新的时尚风潮,“头箍”“发箍”“勒子”“包头”成为明代妇女头饰新的主流单品。

中国古代假发文化:首饰不过一缕假髻,便有画意情调

明代假髻花样之多,流行之广,不仅体现了假发的发展前景和时代的进步,更是女性思想意识的觉醒,过去繁复沉重的冠饰不仅压得女子头不能高抬,目不能斜视,更让女性禁锢在低眉顺眼,逢迎讨好的伦理道德中难以喘息,而假发样式的增多,制作的简单轻快,在很大程度上解放了当时女性的身心。

结语

除了妆容的精致修饰,假髻的锦上添花,也是衬托女性外在形式美的一个重要组成部分,而对于假发的选择与佩戴,华而不实依旧不是选择的标准,正所谓,时尚的目的是追求美,但时尚追求的是自己的美,而不是别人盲目的流行。

同样,时尚离不开本真、舒适的生活,时尚也讲究雅致与和谐。而无论是何种时尚,它只是一种修饰元素,目的是以时尚衬托人之美,但如果让人成为了时尚的奴隶,只会适得其反。

因此,无论何时假发的流行和佩戴同样以舒适和健康为主。

【本站总编:秦岩     微信号:shaanture      新闻热线:13384928744】


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