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50个净土宗常用名词解释

2020年08月16日 15:54:08来源:今日头条 作者:禅留心间 浏览数:326 责任编辑:秦岩总编

50个净土宗常用名词解释

1、一心不乱专注一事,使心不散乱,即是一心不乱。修念佛法门时,以虔诚之信心持诵弥陀名号,使心不散。念佛时舍弃我体,而与“阿弥陀佛”之念合之为一,即是一心不乱。

2、一生补处指等觉菩萨,一生即能补继佛位。如弥勒菩萨,现居兜率,当补释迦佛位。等觉菩萨,尚有一品生相无明未破,故须再一生,断此一品生相无明,方证妙觉果位。妙觉即佛,故称一生补处。

3、念佛三昧有二种:①一心观佛之相好,或一心观法身之实相(此二者即观想念佛),或一心称佛名(称名念佛),谓之念佛三昧,是因行之念佛三昧。②为此三种之因行所成,如心入禅定,或佛身现前,或法身实相,谓之念佛三昧,是果成之念佛三昧。

4、一行三昧心定于一行而修三昧,又名真如三昧或一相三昧。此有事理二种,理之一行三昧者,为定心观真如之理。事之一行三昧,即念佛三昧之异名,一心念佛也。

5、三法印一切之小乘经,以三法印印之,证其为佛说。①诸行无常印,言一切之有为法,念念生灭而无常也。②诸法无我印,言一切有为无为诸法中无有我之实体。③涅盘寂静印,灭一切生死之苦而为无为寂静。

6、四正勤①为断除已生之恶,而勤精进;②为使未生之恶不生,而勤精进;③为使未生之善能生,而勤精进;④为使已生之善能更增长,而勤精进。以一心精进行此四法,故称四正勤。

7、四念处①身念处,观身不净,以对治净颠倒。②受念处,观受是苦,以对治乐颠倒。③心念处,观心无常,以对治常颠倒。④法念处,观法无我,以对治我颠倒。如此即可离四颠倒之苦,得常乐我净四德之乐。

8、四不退指在修行过程中,已证得不退转位时,有四种不退之别。①信不退,指十信位中,第六位以上菩萨,不再生起邪见。②位不退,指十住中第七位以上之菩萨,不再退回二乘之位。③证不退,指初地以上菩萨,不再退失所证之法。④行不退,指八地以上菩萨,能行各种有为与无为诸法而不退转。

9、四智凡夫有八识,至如来转为四智。①转第八识者为大圆镜智,此智照法界之事理,故又名一切种智,即如来万德之总本也。②转第七识为平等性智,于一切众生起无缘大悲之智也。③转第六识为妙观察智,说法断疑所用之智也。④转眼等五识为成所作智,为利一切凡夫二乘类成种种变化事之智也。

10、五念门

出自天亲菩萨的《往生论》,指往生阿弥陀佛净土的五种忆念修行门。即:礼拜门,礼拜阿弥陀佛,愿生彼国;赞叹门,称叹如来名号、功德;作愿门,发大誓愿,如实修行;观察门,观察极乐世界依正二报功德庄严;⑤回向门,所修功德,普皆回向一切众生。

11、五根指五无漏根。信根:信三宝、四谛、正信因果,实理实事;②进根:勇猛修善法而不散失者;③念根:忆念正法者;定根:使止于一境而不散失者;⑤慧根:由定中观智所起,而了知如实之真理者。

12、五力信进、念、定、慧之五根增长,有治五障之势力者。①信力:信根增长,破诸邪信者。精进力:精进根增长,能破身之懈怠者。念力:念根增长,能破诸邪念者。定力:定根增长,能破诸乱想者。5、慧力:慧根增长,能破三界诸惑者。

13、五蕴旧译为阴,又作五阴。①色蕴,总该五根五境等有形之物质。受蕴,对境而承受事物之心之作用也。想蕴,对境而想象事物之心之作用也。④行蕴,其他对境关于瞋贪等善恶一切之心之作用也。⑤识蕴,对境而了别识知事物之心之本体也。

14、六根眼、耳、鼻、舌、身、意六根。

15、六境谓色、声、香、味、触、法之六法,为眼耳鼻舌身意六根所对之境界,故名六境。

16、七菩提分又称七觉支,谓能达到七种观察觉知法要。①念觉知:常念于禅定与智慧;②择法觉知:以智慧拣择所修法的真伪及适宜与否;③精进觉支:勇猛精进,勤修正法;④喜觉知:心得善法而生欢喜;⑤轻安觉知:身心轻快、安稳;⑥定觉知:摄心不散而入定境;⑦舍觉知:心无偏颇,不执著而保持平衡。

17、八识眼耳鼻舌身意之六识与末那识及第八阿赖耶识也。末那识作用为了别第八识,恒常思量我痴我见我慢我爱。阿赖耶识,译曰藏,以含藏一切诸法之种子故,为有漏无漏一切有为法之根本。

18、八圣道分指趋向涅槃的八种正道。即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

19、九品往生因行业差别,故往生弥陀之净土有九品。

20、十八界六根、六境、六识的总称。

21、净业三福指往生净土者所修的三种净业,此为过去、现在、未来三世诸佛之净业正因。①世福:如孝养父母、奉师师长、慈心不杀、修十善业等;②戒福:三皈、五戒乃至具足众戒,不犯威仪;③行福:读诵大乘、深信因果、劝进行者。

22、无生法忍指精进勇猛,观想净土之庄严,心想见之,功夫既深,廓然而悟,即得无生法忍。

23、专修指专门修习一事。在净土宗系指往生极乐世界之修行而言,通常指读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养五正行。

24、杂修唐善导大师于往生净土之行,分为五种正行与五种杂行。正行中,第四之念佛为正业,余为助业。念佛之一行,杂糅余之助行,名之为杂修。

50个净土宗常用名词解释

25、凡圣同居土指人天两道之凡夫,与声闻缘觉之圣者同居之国土。娑婆世界是凡圣同居的秽土,极乐世界是凡圣同居的净土。

26、方便有余土指阿罗汉、辟支佛、地前菩萨所居之土。以彼等所修为方便道,断尽惑通,故称方便;然彼等尚余断灭无明之惑,故称有余。

27、实报无障碍土纯属菩萨之居处,无有凡夫二乘,乃别教初地以上、圆教初住以上菩萨之所居国土。

28、常寂光土为全然断除根本无明之佛的依处,即妙觉究竟果佛所居之土,乃常住、寂灭、光明之佛土。

29、五逆往生指犯五逆重罪者,藉念佛之力而得往生净土。五逆罪指杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。

30、正受远离邪相而领受正所缘之镜的状态。亦即入定时,以定力使身、心领受平等安和之相。

31、世间解佛十号之一。即佛能了有情、非有情二种世间之一切,既了知世间之因,世间之灭,亦了知处世间之道。

32、自力指依凭自己的力量以达解脱之境。在佛教中,依自力而获得证悟的修行称为自力法门,通常为利根行者所修,属难行道。

33、他力为“自力”之对称。指自力之外,特依佛、菩萨之力而得度脱者。净土法门认为仅以自力求圣道,而无佛陀之力,不能速得解脱。

34、印坏文成指以腊印印泥,腊印虽毁坏,然其迹则显成印文。净土宗以作为念佛往生之譬喻,即以印坏喻色身之断灭,以文成喻净土往生极乐世界。

35、边地有二义,①指不能见闻到佛法,不信三宝,傍无因果之边隅下贱者;②指极乐净土之边地。又称疑城、胎宫。即以疑惑心修诸功德之人,应其机感,死后于净土受生之处,五百岁中不得见闻三宝。

36、因地指修行佛道由因行至证果间的阶位。对初地以上菩萨而言,地前所有信、住、行、向各阶位皆为因地;对佛果之果位而言,等觉菩萨以下皆为因地。

37、生即无生生即无生,无生即生。此为净土往生的最究竟之说,这就是说往生极乐,并非依欲有、色有、无色有之虚妄的俗谛而生,而系依真谛之义,证得无生之生。

38、安养为西方极乐世界之异名。因极乐世界阿弥陀佛净土可安心、养身,故称安养。

39、克期取证克期即是限定日期。意即为限定日期,办道修行,以得预期之果。如修一行三昧,于九十日夜精修,期得三昧。

40、化身佛三身之一。有广狭二门,广门之化身者,谓对二乘凡夫示现之种种佛身,及六道异类之身,总为化身也。狭门之化身者,分上述之化身,为应身与化身二者,现佛形为应身,现其他异形为化身。

41、报身指佛之果报身。即酬报因位无量愿行之果报,为万德圆满之身。亦即菩萨初发心修行,至十地之行满足,酬报此等行愿之果身,称为报身。如阿弥陀佛、药师佛、卢舍那佛等皆为报身佛。

42、法身佛之真身也。为理智显现,有为、无为一切功德法体性之所依,故名法身。

43、菩提萨埵简称菩萨。义为觉有情,即大觉的众生。是上求佛果、下化众生的圣人。

44、难行道龙树菩萨所判二道之一。对于易行道而言,于此土积修行之功,入圣得果之教道,为难行道。念佛往生净土,于彼土成佛得道,谓为易行道。

45、定散定者禅定,心常住于一境者;散者散乱,心恒攀缘六尘之境而又暂住者。定心为贤圣之修成,散心为凡夫之自性。定心有有漏无漏之别,散心有善恶无记之三。以此二者统一切之心。

46、阿鞞跋致又作阿惟越致,译曰不退转。是菩萨阶位之名。经一大阿僧祇劫之修行,则至此位。《阿弥陀经》曰:极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致。

47、阿耨多罗三藐三菩提旧译曰无上正遍知,谓一切真理之无上智慧也。新译曰无上正等正觉,谓真正平等觉知一切真理之无上智慧也。《大智度论》曰:唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。

48、横出净土门易行道有横超横出之二道。闻如来之本愿而不疑,信之一念,即得往生之益,死后直往生真实之报土,是为横超。以自力之心,修定散之诸行,生于方便之化土,是为横出。

49、顿教有二解:一为顿成之教。凡历劫修行,方出生死之法,名为渐教。顿成、顿悟佛果之法,名为顿教。二为顿说之教法。对未熟之众生,初说小法,渐次说大乘之法,此为渐教。对顿悟之机,自初直说大法,此为顿教。

50、坐脱立亡坐脱,又称坐化、坐亡,指端坐念佛而迁化。立亡,则为直立合掌念佛而往生,如宋代王日休、清代僧良修。

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