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你以为去西安碑林博物馆只能看书法吗?

2020年08月03日 17:32:59来源:今日头条 作者:罔山札记 浏览数:367 责任编辑:秦岩总编

西安作为十三朝古都名扬中外,但能把古都气质发挥的淋漓尽致的地方大概有两处,一处是排队难于登天的陕西省历史博物馆;另一处就是门槛颇高的西安碑林博物馆。

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放置《石台孝经》的亭子,也是无数游客打卡碑林的首选拍照地

在西安碑林博物馆中经常能够听到这样窒息的对话:

导游:“这个碑是xx年代,xx书写,它的字体是xx……”

普通游客:“你社写这个碑有撒用?”(一脸认真)

导游:“……,……。”

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其实碑文的作用真的很难一句话概括,新皇登基、修建太庙、国家重点工程结束、皇帝发表重要讲话、某将军南征北战收服边疆、高官荣归故里……这些影响度非常广泛的社会性事件都会以石刻的形式留存下来。

基于这点,罔山考察小队特地去碑林博物馆探究一番,换一个视角,从唐长安城出发,讲讲刻在石碑上的唐长安城内重要坐标、后人如何翻修唐长安城、重新和读者们一起解读碑林。

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采用非书法大师的方式

京兆府学新移石经记

在西安文昌门内有一条平淡无奇的街道叫做三学街,起名也是非常的随意,因为它是由清代的府学街、咸宁学街、长安学街三条街道组成。

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碑林博物馆位置示意

在府学街与咸宁学街之间建有宋徽宗时期迁移来的孔庙,而这个孔庙的前身可以追溯到唐代务本坊内的国子监太学

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文昌门内的孔庙

唐朝时因为汉代儒家经典多有遗失,为了校正版本,唐玄宗时期玄宗本人亲手写下《孝经》刻于石台(也有可能是怕再出现玄武门之变),唐文宗年间又修订了《开成石经》

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《石台孝经》局部图

宋朝时期经济大发展,文教昌盛,有孔庙的地方多会建立学校,又被称为“庙学合一”制度,唐朝时刻下的经文碑也就理所应当的被放置在这里。《石台孝经》居中,《开成石经》围绕其周围放置,如此一来就奠定了碑林的基本格局。

现在我们进入碑林最先看到的还是稳居C位的《石台孝经》,《开成石经》分东西陈列,颜真卿、褚遂良、欧阳询、柳公权的书法立于两边,在帝王将相、书法大拿的震慑下,我们很难不从内心散发出对历史的向往。

大家在游览碑林博物馆的时候,可以特别关照一下这块《京兆府学新移石经记》碑文,它就记载了宋代碑林的整个兴建过程。

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北宋哲宗元祐五年(1090)刻此碑,这块碑文记述了陕西转运副使吕大忠将唐代石经以及很多唐宋碑刻迁置于孔庙的流水账,但这个流水账可以被视为西安碑林最早的创建时间。

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《京兆府学新移石经记》局部图

道因法师碑

此碑现藏于西安碑林第二室,其入藏碑林时间,据有关文献推测,可以追溯到北宋时期,是碑林最早的藏品之一。由于《道因法师碑》的石质好,且保护得当,故漫泐很少,字迹比较清晰。

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《道因法师碑》全貌,忽略小编无可避免的模糊出镜

唐贞观十九年(645),60 岁的道因奉诏赴长安,协助玄奘法师翻译佛经。他与玄奘法师先后在弘福寺、大慈恩寺等寺院译经,这是其一生佛教事业的高光时刻。道因法师的最后时光,在慧日寺度过,他在这里讲授经论。唐高宗显庆三年(658),法师在长安慧日寺圆寂。

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慧日寺位于怀德坊东北角

颜氏家庙碑

位于碑林博物馆第二展室的《颜氏家庙碑》,因其高3.38米,宽17.6米,且放置在突出显眼的位置,加之颜体磅礴大气的整体观感,使得我们不由自主的停下来看看这块碑。

颜真卿在七十二岁时,经历了安史之乱,在悲痛中亲手书写《颜氏家庙碑》。在往期城坊考据系列文章中,我们曾写过颜真卿在唐长安城的住处,而推测出颜真卿住在通化坊内的史料依据就是这块《颜氏家庙碑》。

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但是颜氏家庙以及祖茔都毁于宋初的兵乱,似乎赵颜两家一直有过节,直到北宋哲宗元祐年间,吕大忠将此碑移至碑林,也算是为颜氏家族留下了一些痕迹。

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《颜氏家庙碑》全貌,依稀可见颜体的风采

三藏圣教序碑

玄奘从天竺取经回到长安,写出了10万多字的《大唐西域记》,并且在大雁塔译出了1000多卷经书、经论。但从《道因法师碑》中我们就能了解,翻译庞大的佛经并不是一个简单的个人行为,而是震动了唐朝整个佛界,无数的大师来此一同研读佛经,也由此将唐朝的佛教义理推向了新的高度。

为了表彰玄奘对大唐统御西域和佛教传播的贡献,唐太宗亲自撰写了《大唐三藏圣教序》

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展示一下碑文的全貌,感兴趣的读者们可以到碑林内仔细观看喔~

楚金禅师碑

位于第二展厅边缘的《楚金禅师碑》,是我们从唐朝佛教宗派多元林立的现象感受唐长安城国际化的一个重要石碑。

楚金禅师是唐代天台宗著名的高僧,天台宗又被称作法华宗,法华宗是由中国文化独立发展出来的本土佛教宗派之一。开元末年时,楚金禅师在唐玄宗的支持下,于唐朝千福寺修建多宝塔,为了普及佛法他召集众多高僧在多宝塔下诵读《法华经》。

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浙江国清寺被视为天台宗的祖庭

千福寺起建于唐玄宗天宝元年(公元742年),位于唐长安城安定坊东南隅,千福寺因为是法华宗的寺庙,后来改名为“法华院”,其布局类似于西安大慈恩寺(大雁塔)。

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《古今长安图鉴》中展示出千福寺的具体方位

那么楚金为什么要建立多宝塔呢?这要说到唐玄宗天宝年间(742年),当时一心参佛的楚金禅师在静夜时诵读《妙法莲华经》,诵至“见多宝塔品”这一章节时,忽然顿悟禅定,从此禅师发誓要建起禅定中所见的多宝佛塔。PS:修建好多宝塔之后,颜真卿写过一篇《多宝塔碑》,大家在游览博物馆的时候可以物联一下喔~

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《楚金禅师碑》全貌

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百度图片提供的《多宝塔碑》局部内容

此碑文展示了唐朝佛教的多元发展,同时也展现了唐朝作为佛教鼎盛时期的盛况。

由于三国两晋南北朝时期的战乱,人民生活太过困苦,只能寄托精神于佛教,祈祷来生幸福。结束了这一大分裂时期的隋朝,开国就有浓郁的礼佛之风,隋文帝、隋炀帝都是虔诚的佛教徒,在隋朝修建大兴城时就留有许多寺庙,到了唐朝更是有过之而无不及。

唐长安城是中国古代佛教寺庙最为密集的城市,以至于当时唐长安城的天际线都是由无数寺庙、佛塔组合而成。

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如今还存在的大兴善是佛教密宗寺庙

兴福寺残碑

位于碑林博物馆第二展室不起眼角落的《兴福寺残碑》,无形中记载了唐朝礼佛的巅峰时刻。

在我们的《古今长安图鉴》中,修德坊西北角标记了一座“兴福寺”,那是太宗时期将彭国公宅邸改建而成,玄奘法师从西域归来后,曾经在这里的西禅院翻译经书。

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《古今长安图鉴》中展示出兴福寺的具体方位

安史之乱之后,造就“元和中兴”的唐宪宗就非常痴迷佛道,他为了礼佛,特意下旨修建了通往兴福寺的专用通道。这条通道从芳林门西开始,直接连接了大明宫和兴福寺,耗费了右神策两千军士的人力,以及物力。

唐宪宗曾举行了盛大的从法门寺“迎佛骨”活动,唐朝礼佛之风非常兴盛,所以京城的达官贵族和百姓们对于此次佛骨的到来,望眼欲穿。自从唐宪宗宣布开塔迎奉佛骨的那一天起,整个长安就陷入了一种莫名的狂热氛围之中。

尤其是在佛骨迎接到大明宫供奉之时,无论是王公贵族还是平民百姓,都纷纷拿出自己的钱物。为了表达自己的虔诚,有些人甚至在街市之上号叫爬滚,局面十分混乱。韩愈因为写文讽刺唐宪宗礼佛,激怒了唐宪宗,最终被贬黜到潮州。

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《兴福寺残碑》全貌

西安碑林博物院里的“兴福寺碑”残碑还记载着这里的往事,而兴福寺本身的位置,在地图上看上去是在今天丰禾路上“八水洋房”小区附近。

御史台精舍碑

同样放置在第二展厅不起眼角落的《御史台精舍碑》,它仅高1.85米,相比起其他高大的石碑似乎显得有些没分量。但它是件难得的法制史文物,它以石刻史料填补了新旧《唐书》的空白。

唐代御史台在皇城内承天门大街的西边,大致位于现今西安市的南广济街与四府街十字路口附近。

从东汉时期,中央政府就有设立御史台,它是中央行政监察机关,也是中央司法机关之一,负责纠察、弹劾官员、肃正纲纪。唐贞观之前,御史台仅仅风闻奏事,没有司法权力。在贞观年间,御史台设置台狱,开始受理特殊的诉讼案件。

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参考《古今长安图鉴》中御史台的具体位置

在唐朝犯了事的人不仅要蹲监狱,政府还提供了感化悔过的项目,在御史台旁边修建有精舍即佛堂,希望可以用佛法来感化囚徒。

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《御史台精舍碑》全貌

兴庆池禊宴诗

在第三展厅角落的《兴庆池禊宴碑》是我们了解长安城内建筑从唐朝到宋朝变化的一个非常重要的资料。

宋仁宗庆历年间曾在兴庆池的北边立有《宋兴庆环城公园池禊宴诗碑》。诗人宋舜钦有《兴庆池》诗:“余润涨龙渠,疏溜连清。助晓远昏山,浮秋明刮眼。鱼归别浦闲,雁下苍波晚。岸北有高台,离魂荡无限。”

这块碑记载了北宋时期兴庆池的一次翻修,这一简单的翻修工程,但是却能从此碑引出从唐朝开始长安城内水流的问题,也展示了在唐末毁于战火的兴庆宫,在宋代是怎样的状态。

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《兴庆池禊宴碑》全貌

唐长安城排水问题一直困扰着底层市民们,因为人口聚集过多,地下水被污染,一度出现“长安水咸”这样看上去就非常有味道的问题。

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龙首渠,一直是西安城引水渠道之一。它始凿于隋开皇三年(583年),此渠引流水,从秦沟村处堰水北流,到长乐坡分为二渠,东渠从唐长安城的通化门北上,绕城东北角,进入大明宫

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蓝色线条即为水流,说的再多不如一张图来的清晰

西渠从通化门处入城,分别注入兴庆池、东市放生池以及宫城东海池,这是当时长安东城地区的主要供水渠道。

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蓝色线条即为水流,说的再多不如一张图来的清晰

但是西渠,到了五代后期逐渐干涸不通,府城居民饮用只能靠井水,护城河也是有壕无水。宋大中祥符七年(1014年)九月,永兴府((今西安)知府陈尧咨因为府城井泉大半咸苦(排水问题到宋朝都没有解决),居民不堪食饮,于是上奏折给宋真宗,请求疏凿龙首渠西渠,引水入城并灌注护城河。

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如今西安护城河夜景

其奏疏云:“州臣亲相度城东二里有水渠曰龙首,其水清冷甘冽,可五六十丈,开渠引注入城,散流廛,出纳城壕,阖城尽食甘水”(元骆天骧《类编长安志·渠》)。

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如今兴庆公园位置示意图

陈尧咨在疏引龙首渠水入城的同时,依据唐朝水流旧迹,在西安城东边分龙首渠水的地方引流往南注入兴庆池,使得五代时因龙首渠断流而逐渐干涸的兴庆池,又恢复成为北宋市民休闲娱乐的好去处。

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兴庆公园划船是感受兴庆宫的简易方式

唐兴庆宫图

在第四陈列室的《唐兴庆宫图》详细的画出了兴庆宫的平面图,为后人了解兴庆宫的布局提供了重要的史料内容。

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《兴庆宫残图碑》全貌

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《兴庆宫残图碑》拓片

随着兴庆宫修建的完成,唐长安城三大内的格局也基本落定。

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《古今长安图鉴》中兴庆宫的具体位置

长安图·太极宫残图

同样是第四陈列室的《太极宫残图》,展示了太极宫内的大体建筑,对于我们脑补唐朝宫殿有着比较重要的参考价值。

唐长安城的最终格局被称为“三大内”,分别是太极宫、大明宫、兴庆宫。其中太极宫是隋唐时期最早建成的宫城,不过太极宫内只住了从隋朝到唐朝少数几位皇帝。

唐太宗时期就开始修建大明宫,唐高宗继位后,因为身体不好,太极宫闷热潮湿实在影响办公效率,所以唐高宗加快了大明宫的建设,施工队前脚走,唐高宗后脚就搬离了太极宫。

太极宫作为正统皇宫使用时间非常短暂,但却和大明宫同时存在,它也是使得唐朝政府分裂的一个比较难以觉察的因素。

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《太极宫残碑》的一角

太极宫玄武门就是唐太宗发动“玄武门之变”的地方,至于玄武门在哪里,我们下一篇文章见!

在古代石碑不仅仅是作为墓碑被埋入地下,地面上更是屡见不鲜,功德碑、纪事碑、经文碑、神道碑……这些碑文不仅承载着重大的历史事件,而且碑文中提到的毁于战火的寺庙、宫殿、建筑,还可以与流传至今的地理文献相互印证,帮我们脑补出从唐开始长安城以及周边地区繁花似锦的真实生活,出自于名家之手的碑文拓片更是受到现代人的追捧。

当我们走入碑林博物馆,看不懂碑文上飘逸的书法没关系,读出这些碑文留给我们的历史信息反而显得更专业。

【本站总编:秦岩     微信号:shaanture      新闻热线:13384928744】


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